Motu Proprio për themelimin e Këshillit Papnor për Nxitjen e Ungjillëzimit të Ri
(12.10.2010 RV)Motu Proprio “Ubicumque et semper”, me të cilin Benedikti XVI
themelon Këshillin Papnor për Nxitjen e Ungjillëzimit të Ri, paraqitet sot në Sallën
e Shtypit të Selisë së Shenjtë. Letra Apostolike ilustrohet nga presidenti i dikasterit
të ri të Vatikanit, kryeipeshkvi Rino Fizikela. Ja teksti i plotë në latinisht e në
italisht:
LITTERAE APOSTOLICAE MOTU PROPRIO DATAE
QUIBUS PONTIFICIUM
CONSILIUM DE NOVA EVANGELIZATIONE PROMOVENDA CONSTITUITUR
BENEDICTUS PP.
XVI
UBICUMQUE ET SEMPER Iesu Christi Evangelii nuntiandi munus tuetur Ecclesia.
Primus et supremus evangelizator ipse ascensionis ad Patrem die Apostolis mandavit:
“Euntes ergo docete omnes gentes, baptizantes eos in nomine Patris et Filii et Spiritus
Sancti, docentes eos servare omnia, quaecumque mandavi vobis” (Mt 28,19-20). Huic
mandato fidelis Ecclesia, populus acquisitionis, ut virtutem annuntiet (cfr 1Pe 2,9),
inde a Pentecostes die, cum Spiritus Sanctus recepit (cfr Act 2,14), numquam cessavit,
ut universo mundo Evangelii pulchritudinem cognoscendam traderet, Iesum Christum annuntians,
verum Deum et verum hominem, eundem “heri et hodie idem, et in saecula” (Heb 13,8),
qui sua morte ac resurrectione salvationem attulit, antiquam complens repromissionem.
Itaque evangelizationis missio, quae continuatio est operae, quam voluit Dominus Iesus,
est Ecclesiae necessaria, quae praetermitti non potest atque ipsius naturae est manifestatio. Missio
haec in historia varias species induit atque rationes usque renovatas, quoad loca,
condiciones et historiae momenta. Nostra aetate singulare id est quod cum fidei desertione
contenditur, quae procedente tempore apud societates et culturas sese manifestavit,
quae Evangelio e saeculis imbutae videbantur. Sociales immutationes, quas novissimis
decenniis vidimus, implicatas causas secum ferunt, quae diuturnitate temporis radices
egerunt atque nostri mundi intellectum funditus immutaverunt. Mens convertatur ad
permagnas scientiae et technicae artis progressiones, facultatum rationes amplificandas
quoad vitam et individui libertatis spatia, magnas in re oeconomica immutationes,
stirpium culturarumque colluviem, quam praegrandes migrationes effecerunt, augescentem
inter populos mutuam obnoxietatem. Haec omnia non sine effectibus evenerunt quod ad
vitam hominis quoque religiosam attinet. Si quidem hinc certa beneficia humanitas
his immutationibus est experta atque Ecclesia alios impulsus obtinuit ut spei, quam
detinet, rationem ostenderet (cfr 1Pe 3,15), illinc turbans quaedam evenit sacri sensus
amissio, cum de fundamentis illis controversia esset, quae firma videbantur, quae
sunt fides in Deum creatorem et providentem, Iesu Christi unici salvatoris revelatio
et communis intellectio praecipuarum experientiarum hominis, id est ortus, obitus,
in familia vita, ad legem moralem naturalem relatio. Si haec omnia a nonnullis
liberatio quaedam sunt habita, mature interior solitudo est perspecta, quae oritur
ubi homo, prae se ferens suae naturae suaeque sortis se esse unum artificem, eo destituitur
quod est omnium rerum fundamentum. Concilium Oecumenicum Vaticanum II iam inter
praecipua argumenta quaestionem posuit necessitudinis Ecclesiae cum hoc nostrae aetatis
mundo. Ob oculos conciliarem doctrinam habentes, proinde Decessores Nostri de necessitate
ultra cogitarunt aptas formas inveniendi ut hodierni homines vivum aeternumque Domini
Verbum percipere possent. In longitudinem consulens Dei Servus Paulus VI evangelizationis
munus planum faciebat, quae “semper necessaria est – cum crebro hodie eae invaluerint
condiciones, quibus a lege christiana prorsus disceditur – plurimis hominibus, qui
sacro quidem tincti sunt baptismate, sed extra quamvis formam vitae christianae degunt,
plebi simplici, quae quandam possidet fidem, sed eius fundamenta vix cognoscit, viris
studia colentibus, qui opus sibi esse sentiunt, ut Iesum Christum agnoscant alia ratione
sibi propositum quam institutione, quae puerili aetate tradi solet, necnon aliis multis”
(Adhort. ap. Evangelii nuntiandi, n. 52). Atque de iis cogitans qui longe a fide erant,
addebat ut Ecclesiae in evangelizationis opera “apta subsidia et sermonis ratio quaerantur
ad revelationem divinam et fidem in Iesum Christum alterutri primum vel iterum proponendam”
(Ibid., n. 56). Venerabilis Dei Servus Ioannes Paulus II hoc grave officium cardinem
habuit lati sui Magisterii, sententia “novae evangelizationis”, quam ipse compluribus
documentis penitus perpendit, complectens munus quod hodie Ecclesiae impendet, perculiarem
in modum in regionibus religione christiana antiquitus institutis. Munus istud, si
directe eius rationem respicit sese extra ferendi, tamen ante omnia continuatam renovationem
intus, continuatum transitum, ut ita dicamus, ab evangelizata ad evangelizatricem
sibi vindicat. Sufficit ut memoretur id quod in Adhortatione postsynodali Christifideles
laici dictum est: “Integrae regiones nec non nationes in quibus anteacto tempore religio
et vita christiana florebant, quae vivacis ac operosae fidei communitates excitabant,
nunc rebus adversis premuntur ac non raro radicitus sunt transformatae, gliscentibus
indifferentismo, saecularismo et atheismo. Agitur praesertim de regionibus et nationibus
Primi Mundi qui dicitur, in quibus oeconomica prosperitas et consumendarum rerum cupiditas,
quamquam etiam terribilibus paupertatis et miseriae adiunctis commixtae, inhiant ac
proclamant ita esse vivendum «etsi Deus non daretur». At religiosa indifferentia et
practica Dei completa neglegentia ad vitae quaestiones licet graviores exsolvendas
non minus affligunt animum nec minus videntur evertentes quam proclamatus atheismus;
ipsa namque christiana fides, quamquam in aliquibus traditis moribus vel ritibus subsistit,
pedetemptim ab ipsis vitae supremis momentis veluti in nascendo, in patiendo et in
moriendo disiungitur. [...] In aliis vero regionibus vel nationibus, ubi adhuc modo
vivido pietatis ac religiositatis christianae popularis servantur traditiones, hoc
morale ac spirituale patrimonium, prementibus multiplicibus causis, inter quas saecularizatio
et sectarum diffusio recensendae sunt, periculum subversionis patitur. Quare solummodo
nova evangelizatio limpidum ac profundum fidei incrementum firmare potest, quod ex
his traditionibus vim authenticae efficiat libertatis. Utique consortium humanum spiritu
christiano ubique denuo imbuendum est. Id tamen possibile erit si christianus communitatum
ipsarum ecclesialium contextus, quae his in regionibus et nationibus degunt, renovetur”
(n. 34). Decessorum Nostrorum sollicitudines in Nos recipientes, aequum putamus
congruas responsiones praebere, ut cuncta Ecclesia, quae Spiritus Sancti vi sinit
se regenerari, hodierno mundo missionali impetu se monstret, ut nova evangelizatio
promoveatur. Ipsa praesertim mentionem facit Ecclesiarum antiquitus conditarum, quae
etiam in variis condicionibus vivunt, quibus diversae conveniunt necessitates, quae
diversos evangelizationis motus requirunt: quibusdam enim in regionibus, quamvis saecularizationis
realitas progrediatur, christianus usus adhuc bene floret et in integrorum populorum
animis radicitus innititur; aliis autem in regionibus manifesta animadvertitur societatis
a fide in universum seiunctio, cuius ecclesialis compago debilior est, licet cuiusdam
vigoris elementa non desint, quae Spiritus Sanctus excitare pergit; novimus pro dolor
loca quae fere christianam religionem omnino amiserunt, in quibus fidei lumen parvarum
communitatum testificationibus demandatur: regiones hae, quae renovato primo Evangelii
nuntio indigent, peculiarem in modum complures christiani nuntii partes renuere videntur. Condicionum
diversitas diligens iudicium secum fert; cum “nova evangelizatio” dicitur, id non
significat unam formulam reperire, quae cunctis circumstantiis par sit. Attamen non
est difficile perspicere id, quo universae Ecclesiae indigent quae in regionibus,
quoad traditiones, christianis degunt, renovatum esse impetum missionalem, qui gratiae
dono denuo largiterque pateat. Etenim oblivisci non possumus primum munus semper fore
id quo operae gratuitae Spiritus Resuscitati obsequentes nos praebeamus, qui omnes
comitatur Evangelii praecones et cor aperit illorum qui audiunt. Ut Evangelii Verbum
frugifere proclametur, oportet potissimum alta Dei experientia habeatur. Ut in
primis Nostris Litteris encyclicis Deus caritas est autumavimus: “Ad initium, cum
quis christianus fit, nulla est ethica voluntas neque magna opinio, verumtamen congressio
datur cum Persona quae novum vitae finem imponit eodemque tempore certam progressionem”
(n. 1). Similiter in omnis evangelizationis fundamento non adest humanum extensionis
propositum, sed studium inaestimabile donum participandi, quod Deus nobis concredidit,
suam ipsius nobiscum communicans vitam. Itaque harum cogitationum sub lumine, cunctis
perpensis diligenter rebus itemque consiliis postulatis peritarum personarum, statuimus
et decernimus quae sequuntur:
Art. 1 § 1. Pontificium Consilium de Nova
Evangelizatione promovenda constituitur, ut Romanae Curiae Dicasterium, secundum Constitutionem
apostolicam Pastor bonus. § 2. Consilium sua proposita persequitur, tum meditationem
de novae evangelizationis argumentis concitans, tum eligens et promovens formas instrumentaque
ad eandem efficiendam apta.
Art. 2 Consilii opera, quae una cum ceteris
Dicasteriis et Curiae Romanae Institutis navatur, servatis uniuscuiusque competentiis,
particularibus Ecclesiis inservit, in illis potissimum locis christianae traditionis,
ubi clarius saecularizationis realitas manifestatur.
Art. 3 Ex Consilii
muneribus officia extolluntur: 1° theologicum pastoralemque sensum novae evangelizationis
altius vestigandi; 2° promovendi et iuvandi, Conferentiis Episcopalibus arte cooperantibus,
quae institutum ad hoc habere poterunt, vestigationem, diffusionem et exsecutionem
Magisterii pontificii, quod ad argumenta attinet, quae cum nova evangelizatione nectuntur; 3°
notificandi et sustinendi incepta, quae cum nova evangelizatione coniunguntur quaeque
in nonnullis Ecclesiis particularibus iam aguntur, atque promovendi nova efficienda,
naviter vires etiam implicando, quae in Institutis vitae consecratae et Societatibus
vitae apostolicae reperiuntur, itemque in fidelium sodalitatibus atque novis communitatibus; 4°
perpendendi et curandi recentiores communicationis socialis formas adhibendas, veluti
instrumenta novae evangelizationis; 5° catechismi Catholicae Ecclesiae usum promovendi,
qui essentialiter pleneque summam fidei complectitur pro nostrae aetatis hominibus.
Art.
4 § 1 Consilium ab Archiepiscopo Praeside regitur, iuvantibus Secretario, Subsecretario
et congruo numero Officialium, secundum statutas normas Constitutionis apostolicae
Pastor bonus et Ordinationis Generalis Curiae Romanae. § 2 Consilium propria Membra
habet et proprios Consultores constituere potest.
Nostra haec autem statuta
et Motu proprio praescripta nunc et in posterum firma et efficacia esse et fore volumus,
non obstantibus quibusvis contrariis rebus, etiam peculiari mentione dignis, atque
decernimus ut per editionem in actis diurnis “L’Osservatore Romano” eadem promulgentur
atque ipso promulgationis die vigere incipient.
Datum ex Arce Gandulfi, die
XXI mensis Septembris, in festivitate S. Matthaei, Apostoli et Evangelistae, anno
Domini MMX, Pontificatus Nostri sexto. LETTERA APOSTOLICA in forma di MOTU PROPRIO
UBICUMQUE ET SEMPER del Sommo Pontefice BENEDETTO XVI
CON LA QUALE SI ISTITUISCE
IL PONTIFICIO CONSIGLIO PER LA PROMOZIONE DELLA NUOVA EVANGELIZZAZIONE
La
Chiesa ha il dovere di annunciare sempre e dovunque il Vangelo di Gesù Cristo. Egli,
il primo e supremo evangelizzatore, nel giorno della sua ascensione al Padre comandò
agli Apostoli: "Andate dunque e fate discepoli tutti i popoli, battezzandoli nel nome
del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro ad osservare tutto ciò
che vi ho comandato" (Mt 28,19-20). Fedele a questo comando la Chiesa, popolo che
Dio si è acquistato affinché proclami le sue ammirevoli opere (cfr 1Pt 2,9), dal giorno
di Pentecoste in cui ha ricevuto in dono lo Spirito Santo (cfr At 2,1¬4), non si è
mai stancata di far conoscere al mondo intero la bellezza del Vangelo, annunciando
Gesù Cristo, vero Dio e vero uomo, lo stesso "ieri, oggi e sempre" (Eb 13,8), che
con la sua morte e risurrezione ha attuato la salvezza, portando a compimento la promessa
antica. Pertanto, la missione evangelizzatrice, continuazione dell'opera voluta dal
Signore Gesù, è per la Chiesa necessaria ed insostituibile, espressione della sua
stessa natura. Tale missione ha assunto nella storia forme e modalità sempre nuove
a seconda dei luoghi, delle situazioni e dei momenti storici. Nel nostro tempo, uno
dei suoi tratti singolari è stato il misurarsi con il fenomeno del distacco dalla
fede, che si è progressivamente manifestato presso società e culture che da secoli
apparivano impregnate dal Vangelo. Le trasformazioni sociali alle quali abbiamo assistito
negli ultimi decenni hanno cause complesse, che affondano le loro radici lontano nel
tempo e hanno profondamente modificato la percezione del nostro mondo. Si pensi ai
giganteschi progressi della scienza e della tecnica, all'ampliarsi delle possibilità
di vita e degli spazi di libertà individuale, ai profondi cambiamenti in campo economico,
al processo di mescolamento di etnie e culture causato da massicci fenomeni migratori,
alla crescente interdipendenza tra i popoli. Tutto ciò non è stato senza con-seguenze
anche per la dimensione religiosa della vita dell'uomo. E se da un lato l’umanità
ha conosciuto innegabili benefici da tali trasformazioni e la Chiesa ha ricevuto ulteriori
stimoli per rendere ragione della speranza che porta (cfr 1Pt 3,15), dall’altro si
è verificata una preoccupante perdita del senso del sacro, giungendo persino a porre
in questione quei fondamenti che apparivano indiscutibili, come la fede in un Dio
creatore e provvidente, la rivelazione di Gesù Cristo unico salvatore, e la comune
comprensione delle esperienze fondamentali dell'uomo quali il nascere, il morire,
il vivere in una famiglia, il riferimento ad una legge morale naturale. Se tutto
ciò è stato salutato da alcuni come una liberazione, ben presto ci si è resi conto
del deserto interiore che nasce là dove l'uomo, volendosi unico artefice della propria
natura e del proprio destino, si trova privo di ciò che costituisce il fondamento
di tutte le cose. Già il Concilio Ecumenico Vaticano II assunse tra le tematiche
centrali la questione della relazione tra la Chiesa e questo mondo contemporaneo.
Sulla scia dell'insegnamento conciliare, i miei Predecessori hanno poi ulteriormente
riflettuto sulla necessità di trovare adeguate forme per consentire ai nostri contemporanei
di udire ancora la Parola viva ed eterna del Signore. Con lungimiranza il Servo
di Dio Paolo VI osservava che l'impegno dell'evangelizzazione "si dimostra ugualmente
sempre più necessario, a causa delle situazioni di scristianizzazione frequenti ai
nostri giorni, per moltitudini di persone che hanno ricevuto il battesimo ma vivono
completamente al di fuori della vita cristiana, per gente semplice che ha una certa
fede ma ne conosce male i fondamenti, per intellettuali che sentono il bisogno di
conoscere Gesù Cristo in una luce diversa dall'insegnamento ricevuto nella loro infanzia,
e per molti altri” (Esort. ap. Evangelii nuntiandi, n. 52). E, con il pensiero rivolto
ai lontani dalla fede, aggiungeva che l'azione evangelizzatrice della Chiesa "deve
cercare costantemente i mezzi e il linguaggio adeguati per proporre o riproporre loro
la rivelazione di Dio e la fede in Gesù Cristo” (Ibid., n. 56). Il Venerabile Servo
di Dio Giovanni Paolo II fece di questo impegnativo compito uno dei cardini del suo
vasto Magistero, sintetizzando nel concetto di "nuova evangelizzazione", che egli
approfondì sistematicamente in numerosi interventi, il compito che attende la Chiesa
oggi, in particolare nelle regioni di antica cristianizzazione. Un compito che, se
riguarda direttamente il suo modo di relazionarsi verso l'esterno, presuppone però,
prima di tutto, un costante rinnovamento al suo interno, un continuo passare, per
così dire, da evangelizzata ad evangelizzatrice. Basti ricordare ciò che si affermava
nell'Esortazione post¬sinodale Christifideles Laici: "Interi paesi e nazioni, dove
la religione e la vita cristiana erano un tempo quanto mai fiorenti e capaci di dar
origine a comunità di fede viva e operosa, sono ora messi a dura prova, e talvolta
sono persino radicalmente trasformati, dal continuo diffondersi dell'indifferentismo,
del secolarismo e dell'ateismo. Si tratta, in particolare, dei paesi e delle nazioni
del cosiddetto Primo Mondo, nel quale il benessere economico e il consumismo, anche
se frammisti a paurose situazioni di povertà e di miseria, ispirano e sostengono una
vita vissuta «come se Dio non esistesse». Ora l'indifferenza religiosa e la totale
insignificanza pratica di Dio per i problemi anche gravi della vita non sono meno
preoccupanti ed eversivi rispetto all'ateismo dichiarato. E anche la fede cristiana,
se pure sopravvive in alcune sue manifestazioni tradizionali e ritualistiche, tende
ad essere sradicata dai momenti più significativi dell'esistenza, quali sono i momenti
del nascere, del soffrire e del morire. [...] In altre regioni o nazioni, invece,
si conservano tuttora molto vive tradizioni di pietà e di religiosità popolare cristiana;
ma questo patrimonio morale e spirituale rischia oggi d'essere disperso sotto l'impatto
di molteplici processi, tra i quali emergono la secolarizzazione e la diffusione delle
sette. Solo una nuova evangelizzazione può assicurare la crescita di una fede limpida
e profonda, capace di fare di queste tradizioni una forza di autentica libertà. Certamente
urge dovunque rifare il tessuto cristiano della società umana. Ma la condizione è
che si rifaccia il tessuto cristiano delle stesse comunità ecclesiali che vivono in
questi paesi e in queste nazioni" (n. 34). Facendomi dunque carico della preoccupazione
dei miei venerati Prede-cessori, ritengo opportuno offrire delle risposte adeguate
perché la Chiesa in-tera, lasciandosi rigenerare dalla forza dello Spirito Santo,
si presenti al mon-do contemporaneo con uno slancio missionario in grado di promuovere
una nuova evangelizzazione. Essa fa riferimento soprattutto alle Chiese di antica
fondazione, che pure vivono realtà assai differenziate, a cui corrispondono bi-sogni
diversi, che attendono impulsi di evangelizzazione diversi: in alcuni territori, infatti,
pur nel progredire del fenomeno della secolarizzazione, la pratica cristiana manifesta
ancora una buona vitalità e un profondo radicamento nell'animo di intere popolazioni;
in altre regioni, invece, si nota una più chiara presa di distanza della società nel
suo insieme dalla fede, con un tessuto ecclesiale più debole, anche se non privo di
elementi di vivacità, che lo Spirito Santo non manca di suscitare; conosciamo poi,
purtroppo, delle zone che appaiono pressoché completamente scristianizzate, in cui
la luce della fede è affidata alla testimonianza di piccole comunità: queste terre,
che avrebbero bisogno di un rinnovato primo annuncio del Vangelo, appaiono essere
particolarmente refrattarie a molti aspetti del messaggio cristiano. La diversità
delle situazioni esige un attento discernimento; parlare di “nuova evangelizzazione”
non significa, infatti, dover elaborare un'unica formula uguale per tutte le circostanze.
E, tuttavia, non è difficile scorgere co-me ciò di cui hanno bisogno tutte le Chiese
che vivono in territori tradizionalmente cristiani sia un rinnovato slancio missionario,
espressione di una nuova generosa apertura al dono della grazia. Infatti, non possiamo
dimenticare che il primo compito sarà sempre quello di rendersi docili all'opera gratuita
dello Spirito del Risorto, che accompagna quanti sono portatori del Vangelo e apre
il cuore di coloro che ascoltano. Per proclamare in modo fecondo la Parola del Vangelo,
è richiesto anzitutto che si faccia profonda esperienza di Dio. Come ho avuto modo
di affermare nella mia prima Enciclica Deus caritas est: “All'inizio dell'essere cristiano
non c'è una decisione etica o una grande i-dea, bensì l'incontro con un avvenimento,
con una Persona, che dà alla vita un nuovo orizzonte e con ciò la direzione decisiva”
(n. 1). Similmente, alla radice di ogni evangelizzazione non vi è un progetto umano
di espansione, bensì il desiderio di condividere l'inestimabile dono che Dio ha voluto
farci, partecipandoci la sua stessa vita. Pertanto, alla luce di queste riflessioni,
dopo avere esaminato con cura ogni cosa e aver richiesto il parere di persone esperte,
stabilisco e decreto quanto segue:
Art.1. § 1. È costituito il Pontificio
Consiglio per la Promozione della Nuova E-vangelizzazione, quale Dicastero della Curia
Romana, ai sensi della Costitu-zione apostolica Pastor bonus. § 2. Il Consiglio
persegue la propria finalità sia stimolando la riflessione sui temi della nuova evangelizzazione,
sia individuando e promuovendo le forme e gli strumenti atti a realizzarla. Art.
2. L’azione del Consiglio, che si svolge in collaborazione con gli altri Dica-steri
ed Organismi della Curia Romana, nel rispetto delle relative competenze, è al servizio
delle Chiese particolari, specialmente in quei territori di tradizione cristiana dove
con maggiore evidenza si manifesta il fenomeno della secolariz-zazione.
Art.
3. Tra i compiti specifici del Consiglio si segnalano: 1°. approfondire il significato
teologico e pastorale della nuova e-vangelizzazione; 2°. promuovere e favorire,
in stretta collaborazione con le Conferenze Episcopali interessate, che potranno avere
un organismo ad hoc, lo studio, la diffusione e l'attuazione del Magistero pontificio
relativo alle tematiche connesse con la nuova evangelizzazione; 3°. far conoscere
e sostenere iniziative legate alla nuova evangelizzazione già in atto nelle diverse
Chiese particolari e promuoverne la realizzazione di nuove, coinvolgendo attivamente
anche le risorse presenti negli Istituti di Vita Consacrata e nelle Società di Vita
Apostolica, come pure nelle aggregazioni di fedeli e nelle nuove comunità; 4°.
studiare e favorire l'utilizzo delle moderne forme di comunicazione, come strumenti
per la nuova evangelizzazione; 5°. promuovere l'uso del Catechismo della Chiesa
Cattolica, quale formulazione essenziale e completa del contenuto della fede per gli
uomini del nostro tempo.
Art. 4 § 1. Il Consiglio è retto da un Arcivescovo
Presidente, coadiuvato da un Segretario, da un Sotto-Segretario e da un congruo numero
di Officiali, secon-do le norme stabilite dalla Costituzione apostolica Pastor bonus
e dal Regola-mento Generale della Curia Romana. § 2. Il Consiglio ha propri Membri
e può disporre di propri Consultori.
Tutto ciò che è stato deliberato con il
presente Motu proprio, ordino che abbia pieno e stabile valore, nonostante qualsiasi
cosa contraria, anche se degna di particolare menzione, e stabilisco che venga promulgato
mediante la pubblicazione nel quotidiano "L'Osservatore Romano" e che entri in vigore
il giorno della promulgazione.
Dato a Castel Gandolfo, il giorno 21 settembre
2010, Festa di san Matteo, Apostolo ed Evangelista, anno sesto di Pontificato.