主日弥撒讲道（常年期第二十二-三十四主日）

常年期第二十二主日

各位兄弟姐妹，在上一个主日福音章节中，我们听到主耶稣向门徒们提示，如果要得救，就应当竭力从窄门进去。很多自以为会进入天国的人将被排除在外，而那些不认为自己能进入天国的人反而会得到允许。因此我们每个人必须尽心竭力地去争取，仿佛进天国就只有靠一己的努力，但是同时要意识到其结果是要靠天主的恩宠来决定。

今天的读经一取自德训篇，古犹太人称它为《息辣书》或《息辣箴言》。其作者息辣在主耶稣诞生前二百多年撰写了这部经书。息辣的孙子为犹太侨民把这部经书从希伯来文翻译成希腊文。译者认为他祖父所关心的，是如何帮助那些一心一意想以梅瑟法律来生活的人们。梅瑟五书和以色列的传统是德训篇作者的智慧源头。这部经书有长达四十多章的有关这方面的智慧教导，引导人们活出充满智慧的生命。

谦逊的意义就是为他人服务，而不是为了自己。而这是天主忠信仆人的基本特征。骄傲则完全相反，它引导人们迈向失望和毁灭。从息辣所列出的智慧者名单中，梅瑟是我们谦逊的模范。当有一位肋未人挑战他的领导地位和权威时，梅瑟没有因此受到威胁，反而将这事交给天主来裁决。相反地，科辣黑秉持着极其骄横的态度，寻求超越他力所能及的东西，而最终导致自己的毁灭（德四十五22—23）。

息辣鼓励他的读者培养对寓言的重视，并且专注地予以聆听。自我奉献与慷慨大方，让我们得到只有天主才能赏赐的恩宠。就如水能熄灭火焰，行哀矜能弥补罪过，这些罪过比火焰更具有破坏性。

今天的读经二取自希伯来书。该书的作者在今天的章节中提到，在西乃山上，天主的临在令选民感到战栗恐惧，甚至在其中的一个传统中提到梅瑟也感到恐惧害怕。

西乃山象征天上的耶路撒冷。那些相信主耶稣的人，很高兴能够成为因主的牺牲而建立的团体的一份子。这个团体是一个天使和圣人的节庆聚会。毋庸置疑的，本书信的作者以这个对比来强调，主耶稣就是旧约中所期待的那一位，是旧约的满全。

餐桌上的聚会共融是路加福音中经常出现的主题和场景。今天福音章节所呈现的，就是发生在餐桌上的事。当人们聚在一起用餐时，其目的不只是为了填饱肚子而已。餐桌上聚会共融的关系也被当作是一个荣辱的时刻。你和什么人一起吃饭、你在席上被安排的位置、你怎么吃、这一切都有着重要的社会象征意义。有关社会阶层的区别，当时有着明显的条规和习俗来规范客人和主人在席上的位置。在主耶稣的那个时代，我们可以这么说：“告诉我你和谁一起同席吃饭，我就能告诉你，你是谁。”一个人的身份就是从和谁一起同席用餐来决定。就因为如此，主耶稣经常被宗教领导人批评他打破餐桌上聚会共融的条规和习俗。因为他经常与‘不正当’或‘不道德’的人士同席吃饭。

在今天的章节中，主耶稣藉着与法利塞领导人一同吃饭的机会，向在场的人提出有所争议的谦逊的教导。 在一个以荣誉和羞耻来作为行为基准的社会，人们自然而然地会努力去争取荣誉，避开耻辱。这意味着在一个宴席上，与主人靠得最近的位子就是上座。而令人感到最丢脸的事，就是被要求让出上座，而去坐次等的席位。主耶稣眼见许多人都争着要坐上座，但是，他却鼓励人们做出相反的行为，指出在箴言中的教导（箴廿五6—7）。这或许对许多人来说，是毫无意义的。因为他们并不知道，天主就是如此待人的。

主耶稣劝请主人该邀请哪一类的人同席吃饭，这番话听起来有点荒唐可笑，同时也违反了餐桌上聚会共融的条规和习俗。邀请那些不能回报你或回请你吃饭的人。不要邀请那些地位和你相似的人们，比如你的亲戚或朋友。该邀请的，应当是贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的。换句话说，邀请那些被边缘化的人，那些被认定不配在这社会中与他人正常来往的人们。这当然是天主在世界末日时的大宴席上所要做的。这个最后的宴席就是审判和救恩的象征。

藉着今天的三篇经文的启示，我们可以做出以下三点反省：

（一） 社会的阶级化给人类大家庭造成隔阂
社会物质化的结果给人类大家庭带来了隔阂。我们身处在这个阶级化的社会，渐渐地把一些人排除在我们的生活圈子之外。我们会选择不和他们来往，因为我们觉得他们的身份有问题，或者感到他们的临在给这个社会带来了负担和威胁。主耶稣邀请所有跟随他的人，努力打破这个隔阂，向那些被社会上的不正义所边缘化的兄弟姐妹伸出援手，让他们得到他们应有的尊严，就是身为天主子女的尊严。

（二） 谦逊帮助我们确切地认识自己，自在地生活
谦逊是很重要的一个德行，也可以说是通往各种德行的门槛。因为谦逊帮助我们确切地认识自己及接纳自己，也促使我们善用天主给我们独特的恩宠来光荣他。谦逊帮助我们看清自己身为天主仆人的身份，尽管我们并不能完全了解他的作为和旨意，我们仍该全心信赖他。一个真正谦逊的人，不会因为害怕犯上骄傲的罪，而隐藏天主给他的恩宠。因为他能在成为众人的焦点的同时，保持谦逊。他也同时意识到，天主拣选了他去应用他所得到的恩宠以彰显天主的光荣。

（三） 基督徒该活出天国的价值观
身为基督徒的我们都被召叫活出天国的规范和价值观。凡是如此生活的基督徒不只是为天国作出了见证，他们也必得到“正义者的复活”的赏报。我们生活的目的是实行正义，不是追求社会地位或人们的推崇。天主不会去注意曾与我们同席吃饭贵宾的名单，他只会注意我们是否实行了天国的标准，打破社会阶级的架构去和其他的兄弟姐妹建立关系。就如今天我们围绕在天主的祭桌前，不分身份地位，都是主内的兄弟姐妹。在主的祭台前，每一个座位都是上座，这就是在末日时天国宴会的预像。
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常年期第二十三主日

各位兄弟姐妹，在上一个主日福音章节中，我们听到主耶稣在宴席上以一个比喻来教导人们要学习谦卑，因为在天国里容不下野心、虚荣和贪婪。谦卑教导我们认清自己并自我接纳。主耶稣也同时邀请我们，去关心在社会中被边缘化的兄弟姐妹，帮助他们及与他们建立关系，当天国在末日来临时，必得到天主的赏报。

今天的读经一取自智慧篇，这是一部充满忠告的经书，但是它的目的不只是给读者提供一些正确的知识。根据传统的说法，智慧篇是由撒罗满王写成的，他的写作目的主要是为引导读者找到永生。而要得到这份天主最伟大的恩赐的窍门，就是在这世上拥有智慧，为天主服务。今天选读的章节，是智慧篇的作者，为求得智慧的祷文的一部分。 他知道真正的智慧是来自天主的恩赐，忽略天上事物的人无法得到它。

在这部分祷文中反映出人生经验的有限性。即使是一些预先策划好的计划，也不能保证一定会成功。人的躯体会感到疲惫和衰弱。这世界充满着奥秘，尽管是最精明的脑子都无法领悟或完全了解。我们看似经常在寻找生命的真正意义。

但是圣经作者知道如何走出这窘况。最好的生活方式就是承认我们自我的有限，转向天主祈求赐下圣神。与天主生活在一个正确的关系中就能修直我们的人生道路。它会引领我们直到人生的目的地--那就是与天主共享永生。

今天的读经二取自费肋孟书。敖乃息摩是一位逃离主人的奴隶。很明显地，他对他的主人做了一些不正义的事。之后，他由于认识了保禄而皈依。保禄说服费肋孟，希望他能给这位新基督徒一个自由身。保禄不愿意命令费肋孟如此做。保禄在第17节的话比给费肋孟下命令更有效：他邀请费肋孟说“请你收留他，如同收留我一样”。

今天福音章节的背景，仍然是在主耶稣迈向耶路撒冷的漫长旅途中。主耶稣藉着这个机会向跟随他的群众讲话，特别谈到凡是要跟随他，成为门徒的条件。为圣史路加来说，作门徒是一个很重要的主题，他很严肃并且慎重地看待它。要跟随主耶稣，必须符合三个条件：

第一、 他必须愿意牺牲同家人的关系；不论耶稣引领他到何处，优先选择跟随耶稣。正如主耶稣所说过的：“……他应该爱我，胜过爱自己的父母、妻子、儿女、兄弟姐妹。”尽管家庭关系对每一个人来说，是那么地重要和神圣；但是，如果我们要选择跟随主，就要把主放在第一位，而不是家人。

第二、 跟随主的人必须背起自己的十字架。背十字架的意思不仅仅在于过艰苦的生活，这个说法主要是指有意识并意愿去为主而投身。背十字架不只是一种生活方式；而是完全地投身于主耶稣，与他建立密切关系。随后的两个比喻，都提到要细心准备。主耶稣用了两个例子，建筑之前没有计算费用，以及在打战之前没有仔细评估双方的兵力。这两个比喻的目的主要是给那些想要作门徒的人指出，如果他们在决定之前没有做出适当的考虑和准备，他们也会一样地失败。

第三、 作门徒的最后一个条件就是舍弃所拥有的一切。这个说法的重点并不是说我们拥有的财富都是不好的，或是邪恶的。这主要是在告诉我们，我们的财富需要我们去花时间、心思和精力去经营。有时候，我们甚至会花超出比例的时间、心思和精力去处理这些财富。经常有人渐渐地让他的财富来主使他的生命，他反而成了财富的仆人。如此一来，他就没有时间来作门徒了。要当主耶稣的门徒，就必须把所有的精力、思念和时间投入到主耶稣基督的身上，以及在他的使命上。

藉着今天的三篇经文的启示，我们可以做出以下三点反省：

（一） 有智慧的人认识天主的圣意
以人的本能来看，人无法认识和了解天主的圣意。我们的有限性令我们不容易去看到天主的要求，更不容易去承行天主的旨意。我们的肉体令我们很难去超越这个物质的世界，不能放眼去看到生命更高的层次。因此我们需要向天主开放，好让天主圣神帮助我们看到生命的真相。如果我们愿意去正视我们生命的意义，我们就当努力活出圣经的教导，因为天主的话是我们生命旅途中脚前的明灯。

（二） 要成为主的门徒，就要完全地投身
主耶稣给那些要跟随他的人们设下条件，这些条件都相当严苛。主耶稣期盼他的门徒在跟随他时，把这事当作是他们生命中最重要的，以耶稣为他们生命中的优先，而不是继续对家人和财富存有难以割舍的私欲偏情。这话不只是对度修道生活的人说的，而是对所有愿意跟随他的人说的。所有基督徒都必须以与基督的关系为优先，我们必须爱基督胜过爱我们的家人，必须让基督充满我们的心思念虑，充满我们的整个生命。

（三） 作基督的门徒，需要付出代价
从主耶稣开出来的条件来看，要作他的门徒的确是很不容易的事。似乎没有人可以完全地去满全主所开出的条件。主耶稣也没有要求跟随者一定要保证有百分百的忠诚。如果是这样，没有任何一个人能成为他的门徒。身为主的门徒，我们不只是被召叫做一个良善的人，我们更是被召叫做一个新的受造物（格后五17）。我们必须做出许许多多的改变和调整以便活出门徒的召叫。比如：为某些人来说，他们必须要调整自己在时间和精力上的安排；为另一些人来说，他们必须在人际关系上、在工作上、在对财富的关注上作出改变。是的，要成为基督的门徒，我们就必须要付出代价。而最重要的改变，就是我们生命中的优先次序。基督不要临时工性质的门徒，只有全心全意投身于他的人，才能成为他的门徒。
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常年期第二十四主日

各位兄弟姐妹，在上一个主日福音章节中，我们听到主耶稣向群众说明，凡是要跟随他的人，必须符合三个条件：第一、爱主耶稣超过家人；第二、必须背起自己的十字架；第三、舍弃自己所拥有的一切。凡是要跟随主耶稣的人必须停止左顾右盼，必须弃绝世俗性的欲望和执着。选择作基督徒是一项严肃的个人决定。我们必须准备好为这一选择有所付出。决定作基督徒之后，继之而来的，是发现那隐藏在心底的宝藏。

今天的读经一章节取自出谷纪。天主正以一种特别的方式临在于他的子民当中。天主给了梅瑟建造帐幕的详细计划，这是一个存放有约柜的会幕。当时天主在山上与梅瑟讲话，以色列民在山脚扎营，但是他们就在那里犯了第一条诫命。他们等不及梅瑟回来，就要求亚郎给他们铸一个偶像来指引他们的行程。亚郎接纳了他们的要求，便给他们铸了一头金牛。

天主命令梅瑟下到他的人民那里，因为他们已经败坏了。这些人们要求拜偶像，而导致天主好像已经不认得他们了，好似天主已经在远离他们。天主甚至说是梅瑟，而不是天主自己，将那些子民从埃及带领出来。而以色列子民却说是那只金牛把他们从埃及领了出来。天主在愤怒中准备消灭整个以色列子民，并愿意让梅瑟的子孙成为一个大民族来取代以色列民。

但是梅瑟并没有抓住这个可以令他光荣显耀的大好机会。反而他向天主为以色列子民求情。他提醒天主以色列是他的子民，是天主亲自带领出离埃及的子民。

今天的读经二取自弟茂德前书。保禄宗徒深深意识到他是一个罪人，因为他曾经迫害过天主的教会。因此，他有更大的理由来向天主谢恩。因着天主的恩宠，他与耶稣基督结合在一起，使他成了福音的使徒。

保禄把自己看作是所有信者的模范。信者们可以信赖基督对他们的耐心，就如他曾对保禄所持有的耐心。因此信者们也应当归荣耀与光荣于天主。

今天福音章节是取自路加福音的第十五章。在这一章中，圣史路加写了三个比喻，全都在强调‘失而复得’的动力。路加想在每一个比喻中所强调的共同点是：当人们悔改后，天主对他们的宽容大方。在第一个比喻中，迷失的羊象征悔改的罪人。在第二个比喻中，讲到了一枚丢失的银币。第三个比喻则是有关一个幼子和长子的故事，他们两个都迷失了人生方向。路加在这三个比喻中，不论是那个牧人、妇女或是父亲都很积极地找回自己所遗失的，直到找到为止。

在这三个比喻中，主耶稣不把焦点放在失去的东西或人身上，而是放在那个寻找者的过度行为上。从主耶稣的观点来看，那寻找者并没有要求百分百的悔改行为以赚取百分百地被接纳。他是在强调天主有着一个很深的渴望和一个开放的态度，并以喜乐的心情来接纳无论犯过什么过错的罪人。而这个天主的肖像，需要听众或读者们再进一步地拓展其构想。一般人相信天主是慷慨大方的，但是天主在这三个比喻中的形象，远远地超越了我们一般上所能领会的慷慨大方。

第三个比喻也经常被称为荡子的比喻，相信是许多人所熟悉的。但是，‘荡子’一词在新约圣经中从来都没有出现过。这个比喻分为两部分，而其重点是在它的第二部分。我们的注意力应当放在长子身上，他对父亲满怀怨气，而且拒绝参加为他弟弟平安归家而举行的庆祝会。这位长子是否去参加了庆祝会呢？一切都好象是在等待他的这个决定。然而，主耶稣并没有为我们回答这个问题。其实，这里最主要的问题就是：去接受天主那份‘完全彻底的慷慨大方’，同时也意识到我们本身永远学不到那种地步。至于那位长子是否去参加了他父亲给他弟弟举行的庆祝会，只有我们这些福音的读者或聆听者才能回答。
藉着今天的三篇经文的启示，我们可以做出以下三点反省：

（一） 在爱中与天主建立关系
我们与天主之间的关系不是建立在彼此的利益上。我们敬拜天主也不是因为他会保佑我们平安健康，或是我们想要死后升天堂。天主也不需要我们的敬拜，因为我们对他的敬拜并不会增加他原有的光荣。天主爱我们是出自他的本性，天主是爱。而在旧约中，希伯来人把天主描述为一位有感情的天主。天主不要和我们建立买卖互利或彼此利用的关系，因为我们的天主常常愿意白白地赐给我们他的各种恩宠。尽管我们不时对他不忠不义，他都不会和我们计较，而时常盼望我们再度和他建立那份爱的关系。

（二） 爱罪人爱得很疯狂的天主
主耶稣的三个比喻都令我们感到不可思议。因为三个比喻中失而复得的‘失主’都以十分夸张的方式去积极找回他们失去的东西。丢下九十九只羊而去寻找一只迷失的羊；翻箱倒柜地去找出一个银币，然后请客庆祝；把家里的肥牛杀了，庆祝一个回家的败家子。如果这些事情真的发生在我们当中，我们会对事主说：“你疯了。不值得这么做吧，实在太夸张了！”而今天主耶稣就在对我们说，我们的天父就是这么疯狂地爱着我们每一个罪人。

（三） 认同天主‘彻底大方’与‘挥霍的爱’
我们从长子的身上看到自己的身影。我们常会认为，只要我们循
规蹈矩，不骗、不抢、不放纵欲望、老老实实地做人，那不就够格进天国了吗？但是，我们就像比喻中的长子，虽然与父亲住在一起，却与父亲同床异梦。对父亲的所作所为很不认同。天主的爱与大方经常会让我们惊讶或抗拒，因为他的爱与大方经常在挑战我们对爱与大方所设下的界限。这个比喻的结局如何，全在于我们如何去回应天父的邀请。我们愿意高兴地接受天父的邀请一起庆祝弟弟的归家吗？或是拒绝天父的邀请，独自一人躲在房间里感到愤愤不平呢？天国就是与天主一同庆祝的地方。如果我们不能认同天主的爱与大方的价值，那么我们就会把自己排除于天国的门外。
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常年期第二十五主日

各位兄弟姐妹，在上一个主日福音章节中，我们听到了主耶稣讲的三个‘失而复得’的比喻。主耶稣藉着这三个比喻告诉我们，我们的天主是一位对罪人怜悯宽仁的天主。他的慷慨大方，经常是超出我们的想象。我们要学习去认同天父的宽仁，好能分享天国的喜乐和荣耀。毕竟，天堂并不是一个只为两三个人所营造的俱乐部，而是为所有的人而准备的。

今天的读经一章节取自亚毛斯先知书。在这先知书中有一系列的神视在警告人民，天主的审判即将来到。在今日选读章节之前的神视中，亚毛斯先知看到一个很清楚的征兆，那就是：为那些拒绝天主圣言的人们，末日即将来到。在今天的章节中，先知向那些压迫穷人的人说话。

那些专门欺压穷人的人们贪婪成性，他们毫不在意自己的灵修生活。其实，每一个月的开始象征着灵修生活的更新时期；安息日也是一个放下俗务，因天主所赐下的前六天的时间和生命而感恩的日子。但是，为那些在今天读经中所提到的生意人来说，他们只不过是在应付安息日，而恨不得安息日快点过去，而继续他们的罪恶行径。他们所从事的买卖主要是为了满足他们的贪婪。他们在售卖谷物时用假秤欺骗人，缺斤短两。贫穷和弱势族群成了他们剥削的对象。

亚毛斯警告这些贪得无厌的生意人，他们似乎忘了天主就是这些贫穷和弱小人民的保护者。天主曾指着雅格的荣耀起誓，他将要保护这些贫弱的子民。既然他们都是雅格伯十二个孩子的后裔，他们中的每一位在其祖先和族长的眼中，都是宝贵和无价的。

今天的读经二取自弟茂德前书。保禄宗徒在今天章节的开始和结束都提到祈祷。基督徒该祈求天主降福一切，尤其是降福国家的领导人，这才算是活出我们的召叫。基督来，是为了拯救所有的人。他是人类和天主之间的唯一中保。天主“愿意所有的人都得救，并充分认识真理”。为了完成天主的这个意愿，保禄成为向外邦人传布信仰和真理的宣道者和宗徒。

今天的福音章节取自路加福音有关‘不忠信的管家’的比喻。为许多圣经学者来说，如何诠释这段福音，确实是一个挑战。为什么主耶稣会拿一个不忠信的人来教训我们，让我们学习他的态度和行为呢？一般的看法是那位不忠信的管家削减了欠债者的欠款；而那削减的款项正是管家自己的佣金。如此一来，那位主人在财务上并没有任何损失；那些欠债者因着管家牺牲掉自己的佣金而减少了债物上的负担；那为管家也希望在自己失业后能得到那些债户们的帮助。 尽管这样的诠释很普遍，但是却假设了许多福音中没有提及的状况。它把这位不诚实、不忠信的管家给忠信与合理化了。

其实，这个比喻中所描述的管家始终都是个不忠信的人。他继续以减少欠债者的债务来挥霍主人的资产。当主人发现了这位管家的所作所为后，感到十分震惊。主人不得不佩服这位管家的精明，认为他懂得如何操纵那些债户，使主人遭受难以逆转的损失，同时他的这种行为也不至于引起公开的批评。 这位不忠信的管家或许还是会被主人开除，我们也不知道他的圆滑手段是否会让他最后获利。在面对被开除的危机时，他必须要有所行动。而他所走的，不论后果如何，的确是很精明的一步棋。

其实这个比喻的主要目的，并不是在让一个经过精心安排与设计的不道德行为合理化。这个故事的重点是，当我们在面对危机时，必须要采取相应的行动。如果我们想要避免遭受严重灾难的打击，我们就得采取紧急的行动。为主耶稣来说，天国的来临要求我们立即采取决定性的行动，而不能婆婆妈妈。我们到时必须把谨慎放在一旁，要抓紧时机，准备好如何面对天主。这个章节的结尾，有主耶稣在相关方面的教导，他强调我们该小心翼翼地及以负责任的心态来使用我们的财富。我们可以精明地使用财富以造福人群，但是财富终究不能令人得救。

藉着今天的三篇经文的启示，我们可以做出以下三点反省：

（一） 先知提醒我们守主日的重要性
旧约中的十诫要求天主的子民要守安息日。基督徒把安息日改为主日。守主日并不只是上教堂参与弥撒而已。亚毛斯先知提醒我们，我们该正视守瞻礼主日的意义。我们该在这一天放下工作，反省我们过去六天的生活，也为过去的六天而感恩与惭悔。天主要我们意识到，我们是工作的主人，而不是工作的奴隶。主日是我们和天主与家人建立关系的一天，我们该重视这一点。钱是永远赚不完的。如果我们让金钱占据了我们的心灵，那么在我们的生命就缺少了让天主临在的空间。主日是我们更新和天主的关系的日子，让我们善度这一天的时光。

（二） 对金钱财富的贪婪是我们灵性生命的绊脚石
主耶稣很了解我们易为金钱财富所迷惑的性格，所以经常在其教训或比喻中提到金钱财富。比如在上一个主日提到的荡子的比喻，他带走了应得的财产后，花天酒地，结果换来的是破落和烦恼；今天我们听到一位因为钱财而沦落为不忠信的管家的比喻；下个主日我们会听到富人和拉匝禄的故事，富人眼看拉匝禄饿死而仍然过着朱门酒肉臭的生活，最后导致他得到地狱永火的惩罚。主耶稣通过这些比喻，很清楚地告诉我们，世人很容易被金钱财富所拖累。如果我们要得到永恒与真正的幸福，就必须小心翼翼地利用它，而不是为它所用。

（三） 财富是天主的恩赐，我们该慷慨大方地使用它
无可否认，天主所造的一切，都是为我们的好处。我们所拥有的，也都是来自他的恩赐。问题就在于我们以什么态度去看待天主的恩赐。天主愿意我们和其他兄弟姐妹分享他带给我们的恩赐。如果我们时时记得我们的一切财富都是来自天主的恩赐，那么我们就会愿意和他人分享。如果我们心生贪婪，以财富来当作我们生活的保障，那么我们生命中就会失去天主，焦虑、嫉妒、患得患失、痛苦也就会接踵而来。累积金钱财富绝对不能带给我们救恩或幸福；但是如果我们善用自己所拥有的财富，我们就有可能被接到永恒的帐幕里去。
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常年期第二十六主日

各位兄弟姐妹，在上一个主日的福音章节中，我们听到了主耶稣讲的‘不忠信的管家’的比喻。主耶稣藉着这个比喻来告诉我们，天国的来临要求我们立即采取决定性的行动。我们该当抓紧时机，随时准备好面对天主。主耶稣也要求我们该小心翼翼地及以负责的心态来使用我们的财富。我们可以精明地使用财富以造福人群，但是财富终究不能使人得救。

今天的读经一章节取自亚毛斯先知书。亚毛斯先知原是犹大国乡野出身的贫苦牧人。他受天主召叫，去北部的以色列国进行宣讲。当时，以色列人民在雅洛贝罕二世（主诞生前八世纪）的长期统治下，正值政治、经济及文化上的黄金时代，也没有受到周遭强国的威胁。人民过惯了安逸舒适的生活，就忘了天主曾经为他们所做过的事。亚毛斯就从南部的犹大国北上，去提醒以色列人民必须依赖天主。

在数个世纪前，梅瑟已经警告过以色列各支派的子民，福地富饶的物产会导致他们在灵修方面的自满。他曾警告以色列子民，如果他们以为生活上可以自给自足，不再需要与天主维持一个良好的关系，那么他们就会走上一条危险的道路。亚毛斯形容他们生活舒适惬意，饱享珍肴美味。他们认为自己的音乐歌曲可以比拟达味所写作的歌曲，但是他们似乎忘记了一个事实，那就是：达味王的作品其实都是为了向天主表达谢恩而编著的。若瑟这个名字可能是要提醒他们，他们必须离开埃及的舒适物质生活，而开始他们的灵修旅程，返回到他的父亲雅各伯的传统。

梅瑟曾经警告人们会有流亡之苦；亚毛斯在此更清楚地指出，他们将是第一批度流亡生活的人。先知的话后来应验了。北国以色列比南国犹大提早灭亡。

今天的读经二取自弟茂德前书。保禄宗徒指出弟茂德就像梅瑟和以色列历史中的诸多伟大人物一样，是属于天主的人。就因为如此，他必须献身于天主，专心致志于修德行，好能当得起作为天主子民的领导人的职责。保禄宗徒为了鼓励弟茂德而提到他的领洗。在那时刻，弟茂德献身跟随了基督。基督在比拉多前宣誓并保持了对天父的忠贞，执行了天父赋予他的使命。

今天的福音章节取自路加福音的‘富翁与拉匝禄’的比喻。这个比喻呈现出逆转的动力。开始描述的是富翁的奢侈和乞丐的惨况，可是结束的画面却是一个180度的大转变，乞丐变得富有，而富翁却一无所有。这个比喻所要强调的重点很明显，那就是：一个人如何运用他的财富是一件很重要的事，如果他忽略了穷人的需要，就要面对可怕的后果。一个令每一个人都处在平等地位的事实，就是每一个人都要面对的死亡。世上没有任何财富可以让我们避开死亡。

比喻中的富翁过着富裕的生活，主耶稣并没有说他做了任何坏事，他的问题只是出在没有放眼看到他人的所需。那位孤独穷困的拉匝禄，也没有被描述成一个品行高尚或英勇无比的好人；他只不过是社会中的一个不幸人士，被迫过着孤独无助的生活。这类人士，在当时的社会中是见多不怪。当时的神学思想认为，财富象征着天主对人的认可与祝福；而遭受贫穷的人则表示该人没有得到天主的认可。这也就使死亡成为这个故事的关键。因着死亡，我们看到当时那个有关财富的神学思想出了问题。那位富翁被天主拒绝，穷人拉匝禄反而被天主接纳，依偎在亚巴郎的怀抱中。

审判一经决定，其结果是不能更换的。当富翁活着的时候，他有很多关心穷人的机会，和他人分享财物。但是他无动于衷。他忽略了法律与先知的教导。当他死后，必须面对他忽视穷人的后果，而完全无法加以弥补。就如圣史路加在前面所记述的耶稣的教导所提到的：“贫穷的人是有福的，因为天国是你们的。”

藉着今天的三篇经文的启示，我们可以做出以下三点反省：

（一） 舒适安逸的生活会令我们麻木不仁
先知告诉我们，过度舒适安逸的生活会令我们自我封闭。过份讲究生活舒适的人们往往会孤立自己，而不理会他人的死活。亚毛斯这位宣讲正义的先知唤醒我们，必须要与他人建立休戚相关的关系，否则救恩就不可能临于我们当中。主耶稣的比喻也在告诉我们，要认真地正视我们的生活态度。我们不应该再对类似的信息装聋作哑，否则我们难辞其咎。

（二） 真正的爱不能只是出于同情
这个比喻让我们意识到，真正的爱心不只停留在施舍给乞丐几块钱或一点儿食物的层面上。爱心的行为绝对不是时断时续的行为，也不是肤浅的行为。尽管金钱、食物和药品的捐助有益于改善人们的生活，但是最真实的爱就是作个弱小者的‘近人’。真正有爱心的人，并不是偶尔碰上了有需要的人才会予以帮助；在他的心中，时时都在想着为他人谋求福利，并予以实践。

（三） 我们该从先知和主耶稣的教导中悔改
听到先知的话语以及主耶稣的教导后，我们有什么反应呢？许多人听了圣经的教导，仍旧不愿意改变自己对待他人的态度。如果他们坚持不听从圣言而悔改，他们就等于把自己置于天主的仁慈之外。救恩已经藉着先知的教导与基督的逾越奥迹赐给了我们，问题是我们是否珍惜这个救恩，并作出怎样的回应。我们就像是那位富翁的兄弟，我们是否要正视先知和基督的教导而悔改呢？只有我们自己才能给出这个回答。
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常年期第二十七主日

各位兄弟姐妹，在上一个主日的福音章节中，我们听到了主耶稣讲的富翁和拉匝禄的故事。富翁活着的时候，有很多关心穷人并与他人分享财物的机会，但是他对穷人的需要无动于衷。因着对穷人的冷漠，他死后被罚到地狱的永火中。度舒适的生活会令我们对他人的不幸麻木不仁。基督要求我们要去作弱小者的‘近人’，时时为他人谋求福利，并予以实践。
今天的读经一章节取自哈巴谷先知书。这是在丙年的礼仪年中，唯一一次在主日诵读这个先知书的经文。在小先知的名单中，他与另外两位先知—也就是亚北底亚和约纳—专门以宣讲来控诉强大的国家。他们的神谕在于揭露国家的荣耀将逐渐暗淡，提醒他们自大和骄傲只会引人迈向毁灭。这位先知所发出的讯息，其对象很可能是巴比伦这个势力庞大的帝国，它多年来一直在压迫犹大王国，并最终摧毁了耶路撒冷。
哈巴谷在想，天主会允许这样的压迫和暴力持续多久。先知也在投诉天主并没有聆听他持续呼救的诉求。他了解到痛苦为悔罪的人来说是一个好的教训，但是他也相信犹大所经历的痛苦已经超出了其人民的负荷。
其实天主并没有抛弃先知和他的子民。哈巴谷得到了一个来自天主的回覆。天主指示他写下在神视中所看到的；这很可能就是指在先知书中的最后一章，对天主救赎大能的生动描述。天主愿意使那些在这痛苦时刻寻找安慰的人接触到这神视。天主向先知保证，天主的救援必定来临，未来的一切必定属于天主忠信的子民。
今天的读经二取自弟茂德后书。为了鼓励弟茂德，保禄宗徒提醒他，天主会赐给他所需的各项恩宠，好使他能够执行使命。保禄宗徒也提醒弟茂德自己曾对他说过的话。这些话语是主耶稣向弟茂德传递信德和爱的礼物的工具。那居住在弟茂德内的圣神会帮助他忠信地把福音带给其他人。
今天的福音章节取自路加福音。门徒们发觉到跟随主耶稣的使命是那么地困难并具有挑战性。他们以为自己已经有信德，但是却不足够。他们的解决办法就是直接向主耶稣询问，如何增加信德。他们以为自己在信德上的问题是由于量的不足。而主耶稣的回答一定令他们感到吃惊。主耶稣与其按照门徒们所要求的，就是赐给他们更多的信德，他宣告他们根本就没有活出他们所拥有的那一点点信德。很明显地，对于“信德”，门徒们并没有一个清楚的概念，或者不知道它是怎么一回事。他们似乎也缺乏能力去理解信德和恩宠之间的关联。
主耶稣以一个比喻来回应门徒们增加信德的要求。这个比喻把读者和聆听者放在主人的位置上，好让他们能从这个角度来看事情。这个故事取材于当时存有的奴隶制度，而主人与奴隶之间的关系也是当时文化的一部分。在这种状况下，当奴隶做了他们该当做的事时，没有主人会想到要去奖赏他。奴隶所该扮演的角色就是服侍主人，而不会期盼任何来自主人的赏报或肯定。这与当今的文化价值系统有着很大的差异。但是我们要知道，这个故事并不是以今日社会价值观的角度来讲述的。
主耶稣用这么一个比喻来教导门徒们，让他们意识到，身为门徒的人在做他们所该做的事时，尽管他们完成任务，也不应当奢望得到任何赏报。这主要原因是：一、门徒们所以能行善，主要是天主恩宠的果实，同时也是门徒们努力的结果。二、在身为门徒的任何时刻，没有人可以说他已经做得足够了。从公义的角度来看，人该为天主所做的，永远是超越我们所能做到的。人经常会自以为是而骄傲起来，把自己放在与天主同等的地位，想和天主平起平坐。这是一种自欺欺人的想法。因此，这个比喻是在给我们上宝贵的一堂课，教导我们在天主面前，要无时无刻地认清自己是谁，要谦卑地和天主来往。
藉着今天的三篇经文的启示，我们可以做出以下三点反省：
（一） 我们的信德能改善这个世界
就像第一批门徒，我们经常会认为自己缺乏信德，没有能力去帮助那些贫穷的、生病的、受伤的、误入歧途的、落难的、以及那些需要知道耶稣就在他们身边的人。我们不敢相信自己有能力给这世界或他人的生命带来改善。但是马丁路德·金牧师曾说：“每一个人都可能成为伟人，因为每一个人都能服务。”尽管我们的信德只有芥子那么的小，我们仍可以藉着我们的爱心服务把耶稣基督带给他人，让人们体验到最纯真的爱。
（二） 我们需要改变自己的态度
身为奴隶或仆人，生活的目的，就是服侍并满足主人的愿望。在完成主人所吩咐的事情后，奴隶或仆人并没有权利要求得到主人的报答或奖赏。天主并没有欠我们任何东西；相反，他赐给我们的，要远远超出我们自己所能想象的。他创造了我们，并赐给我们许多恩宠，并且让我们分享他的永生。这是基于爱，我们被召叫来回应天主的爱。如果我们愿意让天主自己作为生命中的主人，我们就应该学习如何去付出自己，就如仆人一般，忠信地服侍天主。因为服务就是我们这些被召叫的人理所当然该做的事。
（三） 我们不能赚取天主的恩宠和降福
凭我们自己的能力，我们无法完成天主对我们的要求。只有靠天主的恩宠，我们才可以活出基督徒的使命。天主的恩宠是白白地赐给我们的，它是来自天主的礼物。很多时候我们以为，恩宠是由于我们的善行赚来的，这是一项错误的认知。只有藉着信德，我们才能和天主建立关系。在这份爱的关系中，天主白白地赐给我们恩宠，我们才能去活出基督的教导和要求。
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常年期第二十八主日

各位兄弟姐妹，在上一个主日的福音章节中，我们听到了主耶稣以仆人服侍主人的比喻来说明门徒们应有的态度。对天主怀有信德，就是完全、彻底、无间地信赖天主。当我们怀着这样的信德时，我们就可以找到天主赐予我们的恩宠和爱。身为门徒所行的善，主要是来自天主恩宠的果实，同时也需要门徒借助这些恩宠来努力实践。我们认清自己不足与卑弱的事实，好能学习谦卑地和天主来往。

今天的读经一章节取自列王纪下。天主派遣先知，主要是让他们引领君王和选民走在生命的道路上。但是王室的典型回应，就是对先知的呼吁装聋作哑。这导致他们失去信德给他们带来的各种天主的恩赐。尽管如此，也有人从这信德中得到许多好处。已经有一名寡妇和一个不具名的妇女，因着她们的信德，从厄里叟先知那里得到天主的恩赐。在今天的读经中所记述的，是另一个外邦人的军官，他也因着信德而得到了天主治愈的恩宠。

纳阿曼到厄里叟那里，主要是为治好他的癞病。当先知吩咐他要到约旦河清洗自己的身体时，他开始时拒绝照样去做，因为他认为先知的这番吩咐有损他的自尊。但是纳阿曼的仆人劝服他把自尊先搁置一旁。纳阿曼最终谦逊地听从了先知的吩咐。结果呢？他得到的不仅是肉体上的痊愈，同时也得到了灵性上的恩宠。这位高尚的军官站在先知的面前，并称自己为厄里叟先知的仆人。他也因此深信以色列人的天主才是唯一的真神。

为了报答厄里叟的治疗，纳阿曼带了许多珍贵的礼物要送给先知。但是厄里叟先知拒绝接受这些赏报，因为对厄里叟先知来说，能服侍天主本身就是一种赏报。最后，纳阿曼有一个请求，他求先知允许他带着一些以色列的泥土回家。他愿意在以色列的泥土上朝拜以色列的天主；这泥土对阿纳曼来说已成了无价之宝。

今天的读经二取自弟茂德后书。保禄宗徒提到他戴着锁链被关在监狱里。但是他强调天主的圣言是不可能被捆绑或被限制的。保禄以他所受的苦，来作为他向人们传福音的工具。保禄宗徒给基督徒的生命做一总结，他提醒我们必须与基督结合为一。基督永远是忠信的。如果我们否认基督，就是剪断了使我们与基督相连的生命线，我们就会因此失去救恩。

今天福音章节的背景，仍然是在主耶稣和门徒们迈向耶路撒冷的道路上。释经学者指出，路加福音内所提到的地理位置可能并不准确。这并不十分重要，因为它不会影响整个记述内容的意义。今天故事的开始提到十个癞病人。按照当时法律的规定，癞病人必须和健康的人保持一定的距离。所以他们进不了村庄，必须在村庄外围的边界线和主耶稣见面，请主耶稣垂怜他们。以普通的情况来看，这些癞病人的请求是可以被理解的，因为他们想要得到的，不外是金钱上的援助，但是他们所得到的，却不是金钱。

癞病令人在一个正常的社会中彻底地被边缘化，直到一个司祭正式地宣布患者已经被治愈或是被洁净。主耶稣在开始的时候只是按照习俗对待那些癞病人，而他们也对主耶稣做出了回应。我们也听到在路途上，十个癞病人都被洁净和治愈了。至于其详细情况，我们就不得而知了。我们被告知的，只有其中的一位在意识到自己被治愈后，回来找主耶稣。他的第一个反应不是感谢主耶稣，而是先光荣天主，然后再向主耶稣致谢。一个令人惊讶的事实被揭示了，这位被治愈的癞病人，这位唯一回来向主耶稣谢恩的人，竟然是一位撒玛黎雅人。

主耶稣提出了一个问题：为什么其他九位同样被治好的人，没有回来呢？而那唯一回来谢恩的，竟是那个最令人感到不可能回来道谢的撒玛黎雅人，因为撒玛黎雅人和犹太人彼此之间怀有憎恨。很明显地，这位撒玛黎雅人看到了其他九位所没有看到的。他也有勇气去执行他所看到的。他并没有把自己的治愈看作是理所当然的事，即便他知道那治愈的能力来自一名犹太人。因着他的感恩，主耶稣不仅宣告了这位撒玛黎雅人被治愈的事实，同时也宣告他已经获得了救恩。他的这份救恩来自他的信德，这份相信天主藉着主耶稣将他治愈并且向天主表达感恩的信德。这个故事表达了天主的仁慈与救恩，因着一位受惠者满怀信德的眼睛和他所做出的适当回应，而彰显出来。

藉着今天的三篇经文的启示，我们可以做出以下三点反省：

（一） 我们该学习主耶稣的怜悯
主耶稣看到了十个癞病人，就动了怜悯的心，治愈了他们。他们很可能原本只想从主耶稣那里乞讨，得到一些金钱上的帮助，但是让他们意想不到的，竟然是得到了痊愈的恩宠。我们从主耶稣的这个事件来做个反省，我们在生活中是否看到他人的需要呢？当看到他人的需要后，我们又做了些什么呢？有怜悯之心的人，不只是看到他人的痛苦而感到难过而已，他更是会去向受苦的人伸出援手，并且也愿意去分担人们的痛苦。主耶稣看到人们的需要，并且向他们伸出援手。

（二） 感恩之心引领我们获得救恩
当这位撒玛黎雅裔的癞病人意识到自己被治愈了之后，他没有因此而大事庆祝，而是立刻回到主耶稣那里，先是赞美天主，然后跪在主耶稣面前谢恩。感恩之心可以看作是一个人的人格和灵修状况的衡量工具。当一个人缺乏感恩之心时，他所呈现出的是自私自利，或者认为那是他应该得到的，因此并不需要感恩。一个懂得感恩的人显示出他的谦逊的精神，同时他也敏锐于人们表达出的爱。这个故事挑战我们去注意到，感恩就是信德的表达，也就因为如此，主耶稣对那位回来感恩的撒玛黎雅人说：“你的信德救了你。”

（三） 有信德的人一生对主常怀感恩之心
天主在我们还没有向他要求赐下许多恩宠时，就早已经赐下了。我们所需要的，是以信德的眼目去看天主在我们身上所赐下的恩宠，并且向天主的这份爱做出适当的回应。信德就像感恩之心，就如我们在经验了天主的恩宠之后，做出回应。为那些经常意识到天主恩宠临在的人，他们的一生经常充满感恩之情。每一次他们和天主的接触，就是一个看见天主赐给他们恩宠的机会，并且满怀感恩之情来向天主做出回应。
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常年期第二十九主日

各位兄弟姐妹，在上一个主日的福音章节中，我们听到了十位癞病人被主耶稣治愈的故事，他们当中，只有一位回去向主耶稣谢恩，而那位回去谢恩的人，竟然是一位被犹太人瞧不起的撒玛黎雅人。他知道自己痊愈了，明白那是耶稣赐予的恩典，便五体投地感谢他。一个懂得感恩的人显示出他的谦逊精神，同时他也敏锐于人们表达出的爱。感恩是信德的表达，倘若我们了解自己生存的分秒都靠天主扶持，我们的一生便会时刻洋溢着感恩之情。

今天的读经一章节取自出谷纪，是有关以色列子民迈向西乃山，成为和天主订立盟约的子民的记述。在这段旅途中， 天主照顾他们的一切需要。但是他们对天主的信心仍然很薄弱。其实，在这章节之前的记述中，选民犹豫天主是否真的与他们同在。我们听到的经文中，记述了敌人在天主从岩石中给以色列子民供水的地方，攻击以色列子民。在那个地方，他们应当对天主的保佑怀有强大的信心。但是从经文来看，他们仍在挣扎。

经文没有提到为何阿玛肋克人对以色列民产生敌意。他们很可能是要阻挠以色列民迈向天主的圣山。如此想要以人的能力阻挠天主的计划是绝对不会成功的，更何况以色列子民转向天主求助。为了协助他的子民对主的信德，梅瑟宣布在战斗时，他会在一座山丘上让以色列子民看到他手握着天主赐给他的棍杖。这棍杖曾在多次危急状况下为以色列子民解围。当以色列子民同阿玛肋克人战斗时，必须看到它。只要梅瑟把棍杖高举，以色列子民就会在战场上占优势。但是当他累了，垂下持棍杖的手时，在战场中的以色列子民就会处于劣势。亚郎和胡尔一边一个托着梅瑟的手。

后来，当以色列子民渐渐信赖天主，并且意识到天主与他们同在，他们就减少对那棍杖的依赖。在后来的记述中，以色列子民要打胜许多场决定性的战争，而他们也不再依赖那棍杖来取胜了。

今天的读经二取自弟茂德后书。在今天章节中所提到的圣经，指的是旧约圣经。保禄告诉弟茂德这旧约圣经能给他智慧，使他因信耶稣基督而得到救恩。这是一个很好的提醒，新约和旧约都是圣经中不可缺的，并且是合而为一的。圣经的这两个部分都是因默感而写成，为帮助基督徒度好生活。保禄把宣讲天主圣言的使命，郑重地委托给弟茂德，嘱咐他不论在任何情况之下都要宣讲，藉此来挑战并鼓励他人。

今天福音章节的开始，路加就给这所谓“寡妇和不义法官”的比喻的诠释，设下了框架。他的重点主要是教导人们恒心祈祷的重要性（路十八1）。我们必须记得，路加经常强调祈祷的重要性，因为他经常与有着外教背景的人们来往。那些人和犹太基督徒的背景很不一样，他们没有一个注重祈祷的传统背景。一些新接触祈祷的人们，当他们祈祷后没有立即得到他们所求的，就很容易会灰心丧气。

比喻中的两个人物：不义的法官和寡妇，二人有着很直接和强烈的对比。一位正义的法官固然不会被当作是神圣的，但是人们对法官的期待是正直的，护卫正义，秉公处理，有关怀人民之心，他所具有的德行就如天主一般（参阅德训篇卅五15—17，22—23）。我们在这里看到的法官是一位失职和不合格的法官，他不敬畏天主，也不尊重任何人（路十八2）。而那位寡妇则被描写成是一位受欺辱的人。她一再面对不正义的事，受到那些弱肉强食者的欺凌。她必须到法庭上去争取她应享有的权利。以上的背景引导着读者去期待那位不义的法官来给这位寡妇主持公道。

出乎我们的意料，那位不义的法官最后终于让步，为这位可怜的寡法伸张正义。但是我们要注意到，法官之所以会这么秉公处理，并不是出自他对正义的执着，也不是他对这位弱小寡妇的关爱，而是由于那位寡妇持之以恒的精神。她绝不放弃，直到她的正义得到伸张。这也就是说，她的坚持上访的行为，令那位不义的法官感到不甚其扰，只好听从她的要求（路十八4—5）。主耶稣并没有称赞这位法官或是要我们把他当作学习的对象。这比喻的重点在于强调寡妇那种坚持不懈的精神。如果她能从一位完全不负责任和不正义的法官那里，得到她所要的，那么，如果她以同样的恒心与态度坚持不懈地来向慈爱的天主求她所需要的，她又能从正义和仁爱的天主那里得到什么呢？

藉着今天的三篇经文的启示，我们可以做出以下三点反省：

（一） 我们该经常祈祷，与天主建立持久稳固的关系
我们生活在一个讲求快速效率的时代，我们吃快餐，身边时时带
着手机，越来越多人乘坐飞机，火车不断地在提速，这些发展都
在帮助我们不要‘浪费时间’。我们在做事或与人相处时，经
常都会以讲求时速来完成，越快完成越有效率。但是天主和我们
的来往却不以效率的高低来衡量，尽管他愿意我们尽早知道他深爱着我们。主耶稣来到我们当中，成为我们中的一员。他本来有能力凭着一个行动或一句话来展示天主的爱并使我们得到救恩，但是他并没有那样做，反而选择在这个世界上经历了三十三年起起落落的人生。同样地，天主有时愿意以时间来教导我们如何去面对我们的生命。祈祷的重点不在于立即解决生活中的问题，而是和天主建立密切的关系，好让我们能认识天主的旨意，按照他的圣意而生活。

（二） 我们该反省我们的信德生活
我们是否对那些有需要之人的呼叫声装聋作哑呢？或者我们是否对天主不再怀抱希望，认为他不会再俯听我们的祈祷呢？我们应该学习那位寡妇持之以恒的态度，每天以祈祷来滋养我们的信德生活。

（三） 信德生活包括维护弱小者的权益
寡妇在古代以色列社会中属于没有地位的社会边缘人士。她们一般在生活中没有任何保障，也经常沦为有权势者和富有者欺压剥削的对象。身为基督徒，我们的信德驱使我们去为弱小者维护正义。天主时时在挑战富裕的人，因为他们有条件为自己及他人创造更美好的生活。所以，任何在物质生活上比较富裕的人，都有责任去关怀和帮助穷苦的人。
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常年期第三十主日

各位兄弟姐妹，在上一个主日的福音章节中，我们听到了主耶稣以“寡妇和不义的法官”的比喻，来教导他的门徒应该恒于祈祷。我们祈祷不是为了让天主改变他的旨意，而是求主赐予我们真光和勇气去完成天主对世人和对我们的计划。天主的沉默是要我们以信心去体验到他的无所不在，并且去发觉生命的奥义。祈祷帮助我们和天主建立更加稳固的关系，好使我们改变我们自己的心，以便按照天主的圣意来生活。

今天的读经一章节取自德训篇。这部经书的作者息拉投身于增强人民灵修生活的事业。他在公元前一世纪的前几十年撰写了这本经书，其主要目的是为帮助那些愿意按照天主法律而生活的人民。后来他的孙子把他的著作翻译成希腊文，以便广泛流传。息拉本人忠实地遵守梅瑟的法律；他把法律看作是智慧的总论。

这篇读经，很可能是在梅瑟那些关心寡妇与孤儿的法律的启发下而写的。法律对那些虐待社会中最弱小者的行为提出了警告。尽管他们没有可以保护他们的家人，他们所拥有的却是天上慈父的保护。他们的需要很容易被社会所忽略，或者是被较富有者所否定。但是他们将会得到天主的关怀。息拉提醒他的读者，天主不会偏袒弱小者，但是天主一定会照顾他们。

那些恭敬天主的人，天主必定会俯听他们的祈祷。息拉以被射出的箭来比喻祈祷，只有到达天主那里，才算到达目的地。既然弱小者的祈祷必蒙天主俯听，因此我们该特别关心他们。

今天的读经二取自弟茂德后书。保禄宗徒在面对他的死亡时说他看待死亡有如一个祭献和凯旋。尽管保禄有路加的陪伴，并且弟茂德和马尔谷就要和他见面，他还是感到被遗弃，这一点和主耶稣的经验很相似（参阅谷十五34，咏廿二）。但是，他相信那在光荣中的耶稣必定会带领他平安抵达天堂的国度。

今天的福音章节，法利赛人和税吏的比喻的诠释，一般上是得自其开始时那句话的提示。这个比喻是对那些自以为清高而瞧不起别人的人说的（路十八9）。这个比喻用了两个人物，法利赛人和税吏，但是这个信息并不是为了针对法利赛人或税吏。许多读者已经习惯把法利赛人定位为自鸣清高的代表，而税吏则是谦逊的象征。如果我们是处在当时主耶稣的听众群中，这个简单的两极化看法就不那么容易产生了。

这个法利赛人所做的一切，就是一个好法利赛人所应当做的。其实，他也应当对自己能满全他的信仰热忱感到高兴，而没有像税吏那般地生活。税吏一般是被边缘化的犹太人，他们为占领自己祖国的罗马人工作，并且他们藉着工作之便剥削本乡人民而使罗马帝国越来越富裕。这个法利赛人所犯下的错误，就是他把自己在信仰和个人方面的成就，归功于自己的努力。虽然他在祈祷，可是他祈祷的对象不是天主，而是自己。

尽管如此，主耶稣的大多数听众都认为，天主的恩宠与救恩会赐给那位法利赛人。而那位税吏根本没有表示出悔改的意愿，也没针对自己所犯下的罪过表示痛悔。或许当我们听到主耶稣宣布那位税吏成了义人，而不是那位法利赛人时，都感到震惊。其实这就是要点。我们不是法官，来判定谁是义人或谁不是义人。我们经常会假设我们的正义、恩宠和救恩的标准和天主在这些方面的标准是一致的。其实，不论我们是谁，我们所能向天主做出的最真实的祈祷，就是类似税吏的祈祷。即便是如此，我们也不能保证自己是个义人。

藉着今天的三篇经文的启示，我们可以做出以下三点反省：

（一） 爱护弱小、救济贫困是我们不可忽略的责任
天主藉着息拉告诉我们这个信息，尽管天主不偏袒任何人，但是他对贫穷弱小者的祷声特别关注。天主特别关爱弱小贫困的人，并不是因为他们比较善良或可爱。天主的这份爱完全是出自他的正义和毫无条件的爱。天主愿意所有的人都能幸福地过日子，但是由于罪恶造成了人类之间的剥削和迫害，所以天主特别关爱这些无助弱小的人。就因为天主特别关爱他们，我们也有责任去更加关爱我们周围的弱小无助的兄弟姐妹。这是我们的责任，不是义务。

（二） 我们得救的恩宠不是由自己的善行赚来的
在这个比喻当中，法利赛人和税吏两人都说出他们实在的情
形。法利赛人的确诚实地活出信仰生活的要求：守斋、捐钱、
祈祷等。他说的，就如他所做的。税吏也承认自己的生活乏善
可言，他意识到自己需要天主的怜悯和宽恕。这两个人都据实
说出自己的状况。可是，主耶稣讲这个比喻的重点，就在他所
没有说出来的。那位法利赛人没有看到自己的圣善行为是来自
天主的礼物，他自以为义，因此完全没有谦卑的精神。相反地，税吏意识到他自己是一个罪人，需要天主的怜悯。这里很清楚地告诉我们，尽管我们被召叫避恶行善，努力活出天主的爱与正义，但是这一些善良的行为不是我们得救的主要原因。我们的得救，全是靠天主白白的恩宠。我们需要行善和信仰的行为，但是我们是否能得救，这是天主的决定，绝对不是我们所能掌控的。

（三） 谦逊和真理帮助我们建立健康的关系
我们需要谦逊和真理来和天主、自己及他人建立良好的关系。它们帮助我们从正确的角度去看事情，同时也帮助我们看到我们所拥有的一切都是来自天主的恩赐，而这些恩赐也都是为了和他人分享的。我们不能因着天主赐给我们的礼物而瞧不起别人。让我们时时为我们所得到的恩赐而向天主感恩，承认我们所行的善功都来自天主所赐的恩宠，同时把我们所领受的恩宠果实和他人分享。
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常年期第三十一主日

各位兄弟姐妹，在上一个主日的福音章节中，我们听到了主耶稣以“法利赛人和税吏”的比喻，来教导我们该当要谦逊。比喻里的法利赛人是个虔敬的好人，可是他内心骄傲，又蔑视他人，并且在天主面前清点他的功绩。那位税吏是一名被人瞧不起的犹太人，他为罗马人收税，向贫苦的人索取过高的税金，是一个罪人。但是他自认有罪，求主宽恕。在主耶稣的眼中，税吏信赖天主的态度使他成了义人，而那法利赛人却不然。谦卑帮助我们看清自己是有罪的，且帮助我们一生完全依靠天主的恩宠。因此，我们也该慷慨、不期望报酬地去爱他人。

今天的读经一章节取自智慧篇。天主子民的真正智慧就在于他们如何忠诚地侍奉天主。本经书的作者为推广这一教导，把天主子民侍奉天主后所得到的益处罗列出来。在该经书的这个部分中，作者从出谷纪的记述中找到这些特别待遇的例子。比如：以色列子民在埃及人所受到的灾难中，受到特别的保护。因着天主的祝福，以色列子民从石头中得到泉水，而埃及人却看到他们的尼罗河水转变为血水。在今天的读经中，作者主要是从灵性的角度去探讨。

尽管这宇宙是那么地浩瀚无边，可是这一切在天主的眼中，却又 是那么的藐小。从天堂来看，这整个宇宙似乎只有一颗小沙粒那么大，也像一滴朝露那样容易消逝。

但是天主的大能却无时在彰显他的仁慈悲悯，而不像世俗的君王那般展现他们的虚荣。天主极其喜爱受造界中的每一个细小事物。天主无时无刻地在眷顾这个宇宙的存在，如果不是如此，这世界早已不存在。特别值得一提的是，天主特别喜爱人类。天主以自己的肖像塑造了我们，好使我们能享受永生。智慧篇的作者甚至给了天主一个特别的称号来表达这个事实；他称天主为“灵魂的爱者”。因此，天主也十分宽容大度地对待罪人。他寻找各种各样的可能性去引导罪人悔改，好使他们能够获得无价的赏赐，也就是与天主共享永生。 今天的读经二取自得撒洛尼后书。保禄宗徒祈祷天主的恩宠能在皈依者的生命中彰显大能。这份恩宠将令他们在生命中经验到主耶稣的临在，并且促使他们表现出信德的行为。

当人们在期待基督光荣地来临时，他们不应当认为这事即刻就要发生。他们不应当被这些假预言或谣言所蒙蔽。保禄宗徒继续提醒他们说，末日来临前必有大灾难。

我们今天所听到的税务长匝凯的故事，只出现在路加福音中。故事从一开始，就会使读者认为从这个有钱的税务长身上不会存在发生什么好事的可能性。路加福音经常记述的就是主耶稣对这类人物的谴责，因为他们的财富往往是他们获得救恩的阻碍。可是通过匝凯的故事，这个传统的模式被打破了，因为这个故事充满了让人意想不到的情节。这个记述的开始提到匝凯很想见到路过其乡镇的耶稣。这里完全没提到匝凯想见耶稣的动机，但是我们可以猜想他可能听说过有关耶稣这个人，因着对耶稣的好奇而想见他一面。

这个故事的节奏相当快。匝凯很矮，所以他必须跑在主耶稣前面，然后爬上一棵桑树，这样才看得见主耶稣。匝凯没有顾及到可能成为众人笑柄的危险，因为成人不应随便在路上奔跑，更何况有地位的人物绝对不会在众目睽睽下爬树。匝凯的这一连串行为，无非是为了瞧耶稣一眼。可是值得注意的是，当他与耶稣相遇时，竟然是主耶稣先对匝凯做出了积极的反应，因此主耶稣成了这个故事中的主角。主耶稣立即告诉匝凯，他‘今天’要住在这位税务长的家里。这是一个惊人的举动，因为所有的税吏都被当时的社会认为是不洁的人，因此大家都应避开他们。这不是我们认为主耶稣所该说的话，主耶稣应当谴责匝凯。当主耶稣说出这些话后，匝凯立即宣布他将捐出自己财产的一半给穷人，并以四倍的价格赔偿那些曾受到他欺骗压榨的人，以这种方式来回应主耶稣的邀请。

最令人惊讶的，就是当主耶稣听到匝凯的回应后，他竟然当众宣布‘今天’救恩已经来到这位亚巴郎的子孙（匝凯）的家中。让我们记得，这个故事的主角是耶稣，不是匝凯。在这个故事中我们看到人子的行动，就是做他该做的事，那就是：来我们当中，拯救那些迷失的人。这是一个有关希望的故事，它告诉我们，只要我们真心改过，永远不会太晚。救恩不在于我们能否看到主耶稣，而在于主耶稣看到了我们。
藉着今天的三篇经文的启示，我们可以做出以下三点反省：

（一） 天主积极地在维护他所创造的一切
天主爱我们，并且时时在维持照顾着整个受造界的需要。因天主的介入，宇宙在运行，人类得到他所需要的一切来度美好的生活。可是人类的贪婪所引发的罪恶行为，给我们自己带来了诸多的不幸。有时候我们受的苦属于咎由自取，也有的苦是他人的罪恶所造成的后果。当不幸或不顺心的事情发生时，我们总想怪罪天主，认为老天不长眼，认为天主在亏待我们。其实天主能为我们做的，都已经做了。我们该做的就是信赖他对我们的爱。

（二） 天主的恩宠促使匝凯来寻找主耶稣
这个故事从表面上来看，仿佛是匝凯在主动地寻找耶稣。其实，主耶稣主动找到了他。我们的信仰是天主找人的信仰，我们的天主不是高高在上的天主，他是主动积极来爱我们的天主。天主的恩宠协助匝凯来接近救恩的根源——耶稣。圣史路加再次通过他的记述来向我们强调，我们的救恩是白白地来自天主的恩宠，而不是来自我们本人的努力和善行。

（三） 我们要掌握‘今天’的救恩
从匝凯的故事中我们看到主耶稣是多么愿意立即赐给人们救恩。
当匝凯说出他愿意捐出财产给穷人和赔补曾经被他欺骗的人时，
主耶稣立即宣布‘今天’救恩已经到了他的家。主耶稣从不会拖
延或吝啬于赏赐他的救恩。匝凯在天主恩宠的推动下，立即就回
应了主耶稣的邀请和赏赐。天主经常愿意立即赐给我们救恩，可
是人们总是喜欢拖拖拉拉，漫不经心地做出回应。有时我们要扪
心自问，究竟我们对自己的救恩有多大的关心和兴趣？‘今天’
我是否对主耶稣所赐予的救恩，做出了积极的回应呢？
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常年期第三十二主日

各位兄弟姐妹，在上一个主日的福音中，我们听到了匝凯的故事。匝凯这个税务长在听到主耶稣公开表示要到他家里做客时，立即宣布要把他财产的一半施舍给穷人，以四倍赔偿那些曾被他欺骗的人们。这个故事让我们再次看到主耶稣来到我们当中的目的，那就是：“人子来是为了寻找及拯救迷失的人。”主耶稣的美德善行吸引并感化无数的人获得救恩。

今天的读经一章节取自玛加伯下。犹大玛加伯是为争取维护天主选民的传统，而与当时的执政者安提约古四世（公元前175至164年）作战的主角。玛加伯上所记述的是玛加伯及其继承者的战争功绩；玛加伯下所记述的，包括一些鼓舞人心的故事，就如今天我们所听到的，一些犹太人为了忠于对天主和信仰，不惜付出自己的性命。他们勇毅的行为令许多人在面对各种迫害时，坚持对信仰传统保持忠贞。

今天的记述是有关国王和他的大臣们，勒令一位母亲和她的七个儿子吃不洁动物的肉，并以死亡来威胁他们，强迫他们放弃有关饮食的律法。我们从这个记述中看到一个强烈的对比：迫害者愚蠢而残酷的行为，以及那个忠信于主的家庭的高贵气质。七个儿子都能言善道地捍卫了自己的信仰。当第三个儿子在为其信仰进行辩护时，连国王和守卫们都对他的勇敢感到惊讶。

每一个儿子都好像比前一个更能言善道地讲论他们对天主的信德，并且坚信他们死后的生命。其中的一个儿子宣称国王只能剥夺他尘世的生命，但是天主“必要使他们复活，获得永生。”今天的章节是以第四个儿子的话语作结，他警告那些迫害者们，他们所犯下的罪行将令他们失去永生。孩子们的母亲，也在她的七个儿子一一殉道后也被杀害。

今天的读经二取自得撒洛尼后书。保禄宗徒为得撒洛尼人祈祷，求主耶稣和他慈爱的天父降福他们，使他们充满勇气和希望，以活出福音的教导并向他人宣讲。他也同时请得撒洛尼的信友为他的福传事业代祷。

保禄宗徒提醒信友们，主耶稣是忠信的。他将保佑他们免于邪恶者的侵害，也帮助他们在爱天父和效法主耶稣的坚忍方面，不断地成长。

今天的福音章节，是记述撒杜塞人在有关死人复活的议题方面，给主耶稣提出的挑战。我们对撒杜塞人的认识并不多。他们很可能是犹太人集团中的一支，与当时社会中的贵族和司祭阶层关系密切。他们否定口述传统的权威，并且不相信死人的复活。既然他们不相信死人的复活，他们向主耶稣提出的挑战可以说是不怀诚意。作为挑战主耶稣的争论点，他们引用了在旧约中有关肋未人（申廿五5—10）婚姻的规定，旧约中那样的一个做法，主要是为了保护寡妇的产业，也使其有一个家庭的归属。

肋未人的这种婚姻制度，建立的基础是假定人能在后裔和他家族的记忆中延续生命。这种对生命的理解，是在相信死人复活之前就形成了的。为了保证每一个人都会有后裔来延续家族的追忆，假如一个人没有孩子就死去，他年纪最大的兄弟就必须娶他的妻子，和她生儿育女。从法律上的角度来说，这些孩子就算作是死去的兄弟的孩子。如此一来，就能保护寡妇的产业权并使其拥有家庭的保障。撒杜塞人在向主耶稣呈现他们的挑战的同时，也是在讥笑肋未人的婚姻制度。这一点主耶稣很快就意识到了。

主耶稣在听到撒杜塞人的询问后，并没有直接对他们的问题做出回应。他所强调的是：复活以后的生命，和现世所经验的具有婚姻生活的生命，完全不相同。换句话说，撒杜塞人的例子和问题与复活以后的生命毫无关系。复活以后的生命是一个全新的生命，现世的生命是不能与其比拟的。对复活这一主题，主耶稣又进一步指出，天主并不是死人的天主，而是活人的天主。这样的说法也在暗示他们的圣祖都活在天主内，或对天主来说，他们都是活着的。主耶稣所要强调的重点在于：复活后的生命与现世生命是完全不一样的。

藉着今天的三篇经文的启示，我们可以做出以下三点反省：

（一） 充满挑战的现世生活
现世生活虽然是有限和短暂的，可是为我们来说充满着挑
战和痛苦。我们应该以时时对天堂的向往来使我们充满力量和勇气去面对这些挑战和痛苦。对信徒的迫害绝对不仅仅限于历史中的记载，即使在今日世界的不同角落中，许许多多基督徒仍然受到各种形式的迫害。尤其是在亚洲的许多国家，各种各样违反人权的对信徒的迫害仍是层出不穷。生活在和谐社会中的我们，应该好好反省一下自己的基督信仰在生命中占了什么位置？我们是否能像无数的殉道先烈一样，为了信仰的忠贞而毫不妥协，甚至不惜付出自己的性命呢？我们口口声声爱天主爱世人，但是在面对因信仰而构成的生命威胁时，我们会做出怎么样的决定呢？

（二） 常怀喜乐的希望是健康灵修的指标
我们的信仰教导我们要常怀喜乐的希望。我们不需要经常为能不
能升天堂而焦虑，因为那是天主的决定。重要的是我们要相信天主愿意所有人进天堂，他爱世人超越我们的想象。进天堂绝对不是靠我们的努力，而是凭借天主的慈爱与正义。复活奥迹本身就是充满喜乐的希望。喜乐的希望使我们拥有活跃的生命、使我们经常感恩、使我们把生命的焦点放在天主身上。凡怀有喜乐的希望的人，必能活出丰富的尘世生命，天主也必定会赐给他永生。

（三） 信仰帮助我们怀抱希望，并好好活出现世的生命
信仰很清楚地让我们看到生命的意义与实质。我们的归宿是与天
主同在，享受永恒的生命。这意味着全人类的得救，而绝不是‘我’一个人的得救。主耶稣告诉我们，我们的生命绝对不只是
在尘世上短短几十年的光阴。当然，基督信仰也不光是着眼于未来永恒的生命，它也教导我们该如何在尘世中活出丰盛的生命。我们该学习在现世生活中怀抱天国的价值观，为基督的爱作见证。唯一能被我们从今世带入永恒的，就是我们的爱。其它世上的一切，将归于湮灭。让我们在有生之年，好好活出天主给我们的爱，并藉着这份爱进入永恒的生命。
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常年期第三十三主日

各位兄弟姐妹，在上一个主日的福音中，我们听到主耶稣告诉我们，我们的生命不只是限于尘世的生命，人死后必会复活。主耶稣的复活给我们指出，我们也有复活的一天，我们复活后将和他在一起。但是我们要关注的是今生今世，主耶稣期待我们活得丰盛，正如天主所计划的，圆满的人生在于尽量发挥潜力去造福人群。

今天的读经一章节取自玛拉基亚先知书。今天我们听到的这位先知的话语，是总结旧约的最后一道神谕。玛拉基亚先知特别关注盟约的遵守情况。他被认为是在厄斯德拉于公元前五世纪所倡导的改革之前进行宣讲的先知。玛拉基亚这一名字的意思是：“我的信使”。他的这个名字为他来说确实十分恰当，因为他的这部先知书是在期待一位为天主预备道路的使者（拉三1—4）。玛拉基亚先知书的神谕，是以天主和选民之间交换意见这种方式呈现出来的。很典型的是，选民为自己在信仰上的冷淡找各种借口；而天主则提醒他们盟约的关系，因着选民的不忠，他们将要失去一切。比如在今天的章节中，天主回应了选民的投诉，他们认为服侍天主对他们来说并没有什么意义，因为恶人不仅没有被惩罚，反而能在现世中享受富裕的生活。

天主向选民保证，为那些邪恶的人，审判的日子必要来到。天主称这些人为骄傲的人，因为他们自视过高，而毫不把天主放在眼里。那一天的来临，就仿佛是火炉中炙热的火，恶人将象树木一样被烈火烧尽。连其树根都会被烧为灰烬，绝无复原的可能。

但是为那些服侍天主的人们，那一天的来临，正如人们欢迎朝阳一般。太阳的光线将具有治愈人们创痛的功能。

今天的读经二取自得撒洛尼后书。保禄宗徒提醒信友团体他并没有靠他们的经济援助来过日子。相反地，他靠他辛苦的工作来养活自己。

在保禄时代的一些信友们停止工作，他们的借口是主耶稣很快就要来临。这样的态度导致行为的偏差。保禄宗徒在这里毫不客气地对这类人说“谁若不愿意工作，就不该吃饭”。

今天福音章节的焦点，放在了即将来临的战争和迫害上。毋庸置疑，路加很清楚在马尔谷福音第十三章中，也具有类似的资料。与马尔谷不同的是，路加不认为世界末日就要来到。路加在写福音时就知道圣殿在大约公元70年被捣毁，但是世界仍然继续存在。因此，路加小心并且明智地告诉我们，不要陷入胡乱猜测世界末日何时来临的状况中。这些虚假的预言也曾在路加的团体中发生，同时也不断地发生在我们现代的团体和社会中。假预言扰乱我们的注意力，令我们不能好好地活在当下。

主耶稣警告他的跟随者们不要被这样的假预言所欺骗。基督徒应当重视如何生活出当下的每一刻，而这需要力量和信德。这个世界将不断有战争、暴乱，也同时不断会有难以解释的自然灾害。然而，这一切并不意味着世界末日即将来临。主耶稣的教导并不是在告诉我们如何预知世界末日的来临，而是在提供给他的追随者一个灵性的泉源，好让他们在面对大灾难和考验时，有勇气和能力去面对它们，因为这些灾难和考验是在尘世生命中所不能避免的。

今天章节的最后一个部分是对门徒们说的，旨在告诉他们将来所要面对的一切。如果他们投身于福音并实践他们的信仰，那么他们必定会遭受来自统治者及其他人的迫害。关于这一点，路加将在宗徒大事录中有更详细的记述。福音的真理将会受到考验，门徒的信德将会被肯定，不是藉着对世界末日来临的预言，而是藉着他们在日常生活中面对逆境和考验的态度。对主耶稣来说，一位成功的跟随者并不是一位能预言未来的人；一位真正的跟随者，是能在当下活出主耶稣所宣讲的爱与服从，并且坚持到底的人。

藉着今天的三篇经文的启示，我们可以做出以下三点反省：

（一） 善恶各有报，我们都要为自己一生的作为负责
常言道：“善有善报，恶有恶报，不是不报，是时机未到”。
这个说法和旧约先知的教导是一样的。我们不要看恶人兴盛一
时而感到沮丧，或认为天主不主持正义。先知向我们保证，天
主的正义，必会来到。善恶终究都会得到报应。赏善罚恶是天
主的正义，我们不必怀疑。我们必将面对天主的审判，每个人
要为自己的所作所为负责。

（二） 主耶稣在帮助我们面对各种逆境
我们的信仰不会确保我们在这尘世中过着顺利安逸的生活，而是帮助我们如何去面对逆境和不幸。尽管我们有责任去努力活出圣善的生活，但是这并不意味我们的圣善，会给我们带来顺利和平安的日子。主耶稣向门徒们保证，无论我们碰到任何的逆境或迫害，他会与我们同在，并邀请我们对天主保持忠贞。只有对天主保持忠贞的人，才能保全性命，也就是获得永生。这也提醒我们，生命中最重要的价值，就是得到永恒的生命。

（三） 我们不要胡乱猜测世界末日的来临，但要活在当下
我们深信基督必定会在世界末日时，光荣地来到我们中间，审判生者与死者。至于世界末日具体是在什么时候，这不是我们该去臆测的。我们的责任是忠信地活好每一天，这也就是在平凡的日子里去活出基督的教导。我们没有可能以投机取巧的方式得到的永生。主耶稣一再强调，没有人会知道世界末日的来临是什么时候，即使知道了也不会帮助我们获得永生。正是那些认真地活在当下，并且把主耶稣的教导贯彻始终的人，才能获得永恒的生命。
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基督君王节


各位兄弟姐妹，在上一个主日的福音中，主耶稣邀请我们要活在当下，不要为每日担忧，更不要去臆测我们的将来。我们要把不能预知的将来交托给天主，因为我们唯一的保障是信赖天主。我们面对生活中的各种逆境和考验时，必当谨慎，同时也要坚忍。世界末日在什么时候来临，对我们来说并不重要，重要的是我们该时时醒悟，随时为末日的来临作好准备。

今天的读经一章节取自撒慕尔纪下。达味王在此时进入了他权力的高峰。他在较早前就已经被撒慕尔先知傅油成为以色列的君王。可是，虽然旧王撒乌尔因着灵性方面的软弱而被罢黜，但是他却不甘心让出王位。这便导致了他和达味之间的一场权力斗争，直到他在与培肋舍特人进行的一场战役中自杀为止（撒上卅一）。

当撒乌尔战死后，选民各支派来到赫贝龙参见达味。赫贝龙这个地方把达味的王权和圣祖们联系在一起。这是天主的安排，是天主派遣达味到赫贝龙去（撒下二1）。达味也可从这个安排中意识到，天主要他的王权从以色列民最原始的光辉日子中得到启迪。以色列支派向达味表示，他们深信他的王权来自天主。达味于是“当着上主的面”与他们立了盟约，并祈求天主特别降福他的王权。

这些曾效忠于撒乌尔的以色列支派也承认，在撒乌尔为王的时候，是达味带领他们离开战场，让他们平安地回到家里。他们再次肯定这一信念，就是天主选立达味成为他们的牧者。‘牧者’也是君王的传统称号；比如，雅格伯称天主为牧者（创四十九24）。因此，达味在他生命中的这一阶段为天主选民扮演了善牧和君王的角色。而他的君王职中最重要的，就是对天主的信赖。

今天的读经二取自哥罗森书。保禄宗徒感谢天父藉着主耶稣为我们所做的一切。在经历了被宽恕和并被接纳成为教会一员的经验中，我们体验到主耶稣的临在与大能。在今天章节的中间部分（15—17节），保禄为主耶稣描绘了一个美丽的形象：“他是看不见的天主的肖像，是超越万物的长子”。藉着这些描述，保禄给我们指出，天主从起初就有了降生成人的计划。

今天的福音章节，是路加所记述的受难史中的一部分。在这章节中，两次提到主耶稣被称作犹太人的君王，另外两次则被称为默西亚。全部这些称呼，都是当主耶稣被钉在十字架上时，人们对他的嘲笑和讽刺。人们看着他在十字架上慢慢地死去，民众领导和兵士们则认定他是一个彻底失败的冒牌货。他们挑战主耶稣，认为他如果是真正的默西亚和君王，为什么不能自我拯救而免于这个可怕和羞辱的死亡呢？主耶稣的这个际遇，很清楚地给我们带出福音真正的挑战：凯撒的国度与天主的国度互相对立。凯撒的国度讲求的是权力、威能和统治; 而天主的国所注重的是服务、牺牲和仁爱。

尽管主耶稣身处十字架上，在濒临死亡的那一刻，还是向罪人们献出救恩的恩宠。当其中一位一同被钉的囚犯，请主耶稣在天国中记他一念，主耶稣立即赐给他救恩。另一个罪犯则没有显示出信德的征兆，并且继续与他人一起侮辱主耶稣。这些嘲笑侮辱主耶稣的人们，并不了解这死亡是主耶稣所必须面对的。他们不了解他在十字架上的死亡，是在拯救所有不能自救的人们，好给众人带来救恩。

这章节清楚告诉我们，主耶稣就是那位真正的默西亚和君王。可惜许多人没有信德去了解。讽刺的是，人们辱骂嘲弄主耶稣所用的名称，实在是实至名归。主耶稣给了‘默西亚’和‘君王’新的定义，就如天主的国度给‘国度’一词下了一个新的定义。主耶稣和他的福音，引导我们从不同的角度，去看我们生命的意义，教导我们该如何活出我们的生命。他回避权力、威能和统治，并不使其成为道德和生活的基础。尽管这些因素能赋予一个人掌控的能力，但是它们并没有救援的能力。主耶稣是真正的基督君王。

藉着今天的三篇经文的启示，我们可以做出以下三点反省：

（一） 天主不强迫我们接受他的救恩
天主无时无刻地在邀请我们分享他的爱，如果我们接纳他的邀
请，最终必然进入他永恒的国度，分享他的生命。然而天主从
来不强迫或恐吓我们一定要接受他的邀请。他的圣子为了把这
份爱的邀请呈现给每一个人，不惜牺牲自己的性命。主耶稣的
死把天主爱的邀请，赤裸裸地呈现在我们眼前。如果我们诚心
地去接受他的邀请，必然如同那位悔改的强盗一样，喜乐地进
入天主的国度。

（二） 纯正的爱包括尊重和自由
尽管天主愿意赐给我们救恩，他的爱绝不是占有的爱。因为真正的爱给予对方尊重和自由。每当我们愿意去关爱他人时，我们也应当学习接纳人们拒绝这份关爱的可能性，因为我们没有权利去要求人们一定要接纳我们所展示出的善意与爱，我们只能希望对方做出正面的回应，并且尊重对方所做出的决定。真正的爱就是允许对方自由地做出决定：不管是接受，还是拒绝。在真爱中没有强迫，只有尊重和自由。主耶稣为这份最完美和纯真的爱作了见证。

（三） 天国的子民该当效法基督君王的仁爱
主耶稣这位胜利的君王，不是以武力和权威来赢得这世界。他的王权是仁爱，他无时无刻都在向人们伸展双臂，邀请人们来获取那毫无条件、广大无边的爱。他王权的意义就是完全为人们付出自己，甚至是自己的性命。如果我们是天国的子民，我们就该当努力去活出这份爱。当和平、容忍和爱统御着世界时，主耶稣就会是这世界的君王。他要的是自由的子民，在我们的人性内显示出内在的天主。我们务必效法基督君王，本着他的爱心、同情心、宽容和服事人的原则来生活。