Ни один человек, никакое большинство и ни одно государство не вправе модифицировать естественный закон: Папа – на общей аудиенции 16 июня

Истина доступна человеческому разуму. Хотя вера и разум имеют различные процессы познания, они находятся в согласии друг с другом. Различие между верой и разумом обеспечивает независимость человеческих и богословских наук, однако эта автономность не означает разрыва, подразумевая «взаимовыгодное соработничество». Эту мысль подчеркнул Папа Бенедикт XVI в среду утром на площади Св. Петра, где состоялась общая аудиенция. В катехизическом слове Св. Отец остановился на личности святого Фомы Аквинского, сосредоточившись на содержании его учения и в особенности на богословском методе Св. Фомы, который старался распознать «логичность истин христианской веры с помощью человеческого разума, всегда просвещенного верой».

«Вера укрепляет, пополняет и просвещает наследие истины, приобретенное человеческим разумом. Доверие, с каким Св. Фома относится к этим двум инструментам познания – вере и разуму – можно объяснить убежденностью в том, что оба они происходят от единственного источника всякой истины – божественного Логоса, действующего как в сфере творения, так и в сфере искупления».

Ссылаясь на учение Св. Фомы Аквинского, Св. Отец напомнил о диапазонах веры и разума: разум принимает истину в силу ее очевидности – существенной, опосредованной или непосредственной. Вера же принимает истину на основании авторитета Слова Божьего, открывшего ее. Между ними нет разделения, а, скорее, существует взаимовыгодное соработничество.

«Действительно, вера хранит разум от любого искушения неверия в собственные способности. Она побуждает открываться все более широким горизонтам, она оживотворяет поиск первопричин. И когда разум ссылается на сверхъестественную сферу отношений между Богом и человеком, он обогащает свою деятельность».

Но не только вера помогает разуму:

«И разум, благодаря своим орудиям, может сделать нечто важное для веры -- посредством тройной службы, которую описал Св. Фома в своеим комментарии к «De Trinitate» Боэция. Он пишет о «доказательстве оснований веры; объяснении истин веры при помощи уподоблений; защите от возражений против веры».

Вся история христианского богословия – заметил Папа – в конечном счете представляет собой «умственное упражнение, доказывающее разумность веры и ее способность приносить благо человеку». Согласие между человеческим разумом и христианской верой можно усмотреть и в другом постулате Фомы Аквинского: Божественная благодать не отрицает, но подразумевает и совершенствует человеческую природу:

«Благодать, даруемая Богом и сообщаемая посредством тайны Воплощенного Слова, -- это абсолютно бескорыстный дар, которым природа исцеляется, наделяется силой и способностью следовать врожденному желанию сердца каждого человека: счастью».

Благодать сопровождает, поддерживает и подталкивает этическое обязательство. Все люди – верующие и неверующие – должны узнавать потребности человеческой природы, выраженные в естественном законе и вдохновленные им. В противном случае, как показывает история, человечеству угрожает трагедия:

«Когда естественный закон и связанная с ним ответственность отрицается, открывается трагический путь для этического релятивизма на индивидуальном уровне и для государственного тоталитаризма – на политическом уровне. Защита универсальных прав человека и утверждение непреложной ценности достоинства личности предполагают наличие основания. Разве не естественный закон и является таким основанием, указывая на ценности, которые нельзя оспорить?»

Напоминая слова Папы Иоанна Павла II из энциклики “Evangelium vitae”, Бенедикт XVI подчеркнул, что для будущего общества и для развития здоровой демократии крайне необходимо признать существование основных и неоспоримых человеческих и нравственных ценностей. Ни один человек, никакое большинство и никакое государство не в вправе создавать, модифицировать и уничтожать эти ценности. Их следует лишь признавать, соблюдать и продвигать. Еще раз ссылаясь на глубину мысли Св. Фомы Аквинского, Папа процитировал молитву Святого:

«Прошу Тебя, даруй мне волю, которая ищет Тебя, мудрость, которая находит Тебя, жизнь, которая Тебе угодна, верность, которая ждет Тебя с упованием, и упование, которое в конце концов Тебя достигнет».