Omelia di Benedetto XVI durante la sua visita alla comunità luterana di Roma. Testo
integrale
E' stata pubblicata oggi la traduzione italiana dell'omelia pronunciata in tedesco
da Benedetto XVI durante la sua visita alla comunità luterana di Roma, domenica scorsa.
Ecco il testo integrale: Care Sorelle e cari Fratelli, desidero
ringraziare di cuore tutta la comunità, i vostri responsabili, in particolare il parroco
Kruse, per avermi invitato a celebrare con voi questa domenica Laetare, questo giorno
in cui l’elemento determinante è speranza, che guarda alla luce che dalla resurrezione
di Cristo irrompe nelle tenebre della nostra quotidianità, nelle questioni irrisolte
della nostra vita. Ella, caro parroco Kruse, ci ha esposto il messaggio di speranza
di san Paolo. Il Vangelo, dal dodicesimo capitolo di Giovanni, che io vorrei cercare
di spiegare, è anche un Vangelo della speranza e, nello stesso tempo, è un Vangelo
della Croce. Queste due dimensioni vanno insieme: poiché il Vangelo si riferisce alla
Croce, parla della speranza, e poiché dona speranza, deve parlare della Croce. Giovanni
ci narra che Gesù era salito a Gerusalemme per celebrare la Pasqua e poi dice: “C'erano
anche alcuni greci che erano saliti per il culto”. Erano sicuramente uomini del gruppo
dei cosiddetti phoboumenoi ton Theon, i “timorati di Dio”, che, al di là del politeismo
del loro mondo, erano alla ricerca del Dio autentico che è veramente Dio, alla ricerca
dell’unico Dio, al quale appartiene il mondo intero e che è il Dio di tutti gli uomini.
E avevano trovato quel Dio, che chiedevano e cercavano, al quale ogni uomo anela in
silenzio, nella Bibbia di Israele, riconoscendovi quel Dio che ha creato il mondo.
Egli è il Dio di tutti gli uomini e, allo stesso tempo, ha scelto un popolo concreto
e un luogo per essere da lì presente tra noi. Sono cercatori di Dio, e sono venuti
a Gerusalemme per adorare l'unico Dio, per sapere qualcosa del suo mistero. Inoltre,
l'evangelista ci narra che queste persone sentono parlare di Gesù, vanno da Filippo,
l'apostolo proveniente da Betsaida, in cui per metà si parlava in greco, e dicono:
“Vogliamo vedere Gesù”. Il loro desiderio di conoscere Dio li spinge a voler vedere
Gesù e attraverso di lui conoscere più da vicino Dio. “Vogliamo vedere Gesù”: un’espressione
che ci commuove, poiché noi tutti vorremmo sempre più veramente vederlo e conoscerlo.
Penso che quei greci ci interessano per due motivi: da una parte, la loro situazione
è anche la nostra, anche noi siamo pellegrini con la domanda su Dio, alla ricerca
di Dio. E anche noi vorremmo conoscere Gesù più da vicino, vederlo veramente. Tuttavia
è anche vero che, come Filippo e Andrea, dovremmo essere amici di Gesù, amici che
lo conoscono e possono aprire agli altri il cammino che porta a lui. E perciò penso
che in quest’ora dovremmo pregare così: Signore, aiutaci a essere uomini in cammino
verso di te. Signore, donaci di poterti vedere sempre di più. Aiutaci a essere tuoi
amici, che aprono agli altri la porta verso di te. Se ciò portò effettivamente ad
un incontro fra Gesù e quei greci, san Giovanni non lo narra. La risposta di Gesù,
che egli ci riferisce, va molto al di là di quel momento contingente. Si tratta di
una doppia risposta: parla della glorificazione di Gesù che ora iniziava: “È venuta
l’ora che il Figlio dell'uomo sia glorificato” (Gv 12,23). Il Signore spiega questo
concetto della glorificazione con la parabola del chicco di grano: “In verità, in
verità io vi dico: se il chicco di grano caduto in terra, non muore, rimane solo;
se invece muore produce molto frutto” (v. 24). In effetti, il chicco di grano deve
morire, in certo qual modo spezzarsi nel terreno, per assorbire in sé le forze della
terra e così divenire stelo e frutto. Per quanto riguarda il Signore, questa è la
parabola del suo proprio mistero. Egli stesso è il chicco di grano venuto da Dio,
il chicco di grano divino, che si lascia cadere sulla terra, che si lascia spezzare,
rompere nella morte e, proprio attraverso questo, si apre e può così portare frutto
nella vastità del mondo. Non si tratta più solo di un incontro con questa o quella
persona per un momento. Ora, in quanto risorto, è “nuovo” e oltrepassa i limiti spaziali
e temporali. Adesso raggiunge veramente i greci. Ora si mostra a loro e parla con
loro, ed essi parlano con lui e in tal modo nasce la fede, cresce la Chiesa a partire
da tutti i popoli, la comunità di Gesù Cristo risorto, che diventerà il suo corpo
vivo, frutto del chicco di grano. In questa parabola possiamo trovare anche un riferimento
al mistero dell'Eucaristia: Egli, che è il chicco di grano, cade nella terra e muore.
Così nasce la santa moltiplicazione del pane dell'Eucaristia,
nella quale egli diviene pane per gli uomini di tutti i tempi e di tutti i luoghi.
Ciò, che qui, in questa parabola cristologica, il Signore dice
di sé, lo applica a noi in due altri versetti: “Chi ama la propria vita, la perde
e chi odia la propria vita in questo mondo, la conserverà per la vita eterna” (v.
25). Penso che quando ascoltiamo ciò, in un primo momento, non ci piace. Vorremmo
dire al Signore: Ma cosa ci stai dicendo, Signore? Dobbiamo odiare la nostra vita,
noi stessi? La nostra vita non è forse un dono di Dio? Non siamo stati creati a tua
immagine? Non dovremmo essere grati e lieti perché ci ha donato la vita? Ma la parola
di Gesù ha un altro significato. Naturalmente il Signore ci ha donato la vita, e di
questo siamo grati. Gratitudine e gioia sono atteggiamenti fondamentali dell’esistenza
cristiana. Sì, possiamo essere lieti perché sappiamo che questa mia vita è da Dio.
Non è un caso privo di senso. Io sono voluto e sono amato. Quando Gesù dice che dovremmo
odiare la nostra propria vita, intende dire tutt’altro. Pensa qui a due atteggiamenti
fondamentali. Uno è quello per cui io vorrei tenere per me la mia vita, per cui considero
la mia vita come mia proprietà, considero me stesso come mia proprietà, per cui vorrei
sfruttare il più possibile questa vita presente, così da aver vissuto molto vivendo
per me stesso. Chi lo fa, chi vive per se stesso e considera e vuole solo se stesso,
non si trova, si perde. È proprio il contrario: non prendere la vita, ma darla. Questo
ci dice il Signore. E non è che prendendo la vita per noi, noi la riceviamo, ma è
donandola, andando oltre noi stessi, non guardando a noi, ma dandosi all’altro nell’umiltà
dell’amore, donando la nostra vita a lui e agli altri. Così diveniamo ricchi allontanandoci
da noi stessi, liberandoci da noi stessi. Donando la vita, e non prendendola, riceviamo
veramente vita. Il Signore prosegue e afferma, in un secondo
versetto: “Se uno mi vuole servire, mi segua, e dove sono io, là sarà anche il mio
servitore. Se uno serve me, il Padre lo onorerà” (v. 26). Questo donarsi, che in realtà
è l’essenza dell’amore, è identico alla Croce. Infatti, la Croce non è altro che questa
legge fondamentale del chicco di grano morto, la legge fondamentale dell’amore: che
noi diveniamo noi stessi solo quando ci doniamo. Ma il Signore aggiunge che questo
donarsi, questo accettare la Croce, questo allontanarsi da sé, è un andare con lui,
in quanto noi, andando dietro a lui e seguendo la via del chicco di grano, troviamo
la via dell’amore, che subito sembra una via di tribolazione e di fatica, ma proprio
per questo è la via della salvezza. Della via della Croce, che è la via dell’amore,
del perdersi e del donarsi, fa parte la sequela, l’andare con lui, che è, Egli stesso,
la via, la verità e la vita. Questo concetto include anche il fatto che questa sequela
si realizza nel “noi”, che nessuno di noi ha il proprio Cristo, il proprio Gesù, che
lo possiamo seguire soltanto se camminiamo tutti insieme con lui, entrando in questo
“noi” e imparando con lui il suo amore che dona. La sequela si realizza in questo
“noi”. Fa parte dell’essere cristiani l’ “essere noi” nella comunità dei suoi discepoli.
E questo ci pone la questione dell’ecumenismo: la tristezza per aver spezzato questo
“noi”, per aver suddiviso l’unica via in tante vie, e così viene offuscata la testimonianza
che dovremmo dare in tal modo, e l’amore non può trovare la sua piena espressione.
Che cosa dovremmo dire al riguardo? Oggi ascoltiamo molte lamentele sul fatto che
l’ecumenismo sarebbe giunto a un punto di stallo, accuse vicendevoli; tuttavia penso
che dovremmo anzitutto essere grati che vi sia già tanta unità. È bello che oggi,
domenica Laetare, noi possiamo pregare insieme, intonare gli stessi inni, ascoltare
la stessa parola di Dio, insieme spiegarla e cercare di capirla; che noi guardiamo
all’unico Cristo che vediamo e al quale vogliamo appartenere, e che, in questo modo,
già rendiamo testimonianza che Egli è l’Unico, colui che ci ha chiamati tutti e al
quale, nel più profondo, noi tutti apparteniamo. Credo che dovremmo mostrare al mondo
soprattutto questo: non liti e conflitti di ogni sorta, ma gioia e gratitudine per
il fatto che il Signore ci dona questo e perché esiste una reale unità, che può diventare
sempre più profonda e che deve divenire sempre più una testimonianza della parola
di Cristo, della via di Cristo in questo mondo. Naturalmente non ci dobbiamo accontentare
di ciò, anche se dobbiamo essere pieni di gratitudine per questa comunanza. Tuttavia,
il fatto che in cose essenziali, nella celebrazione della santa Eucaristia non possiamo
bere allo stesso calice, non possiamo stare intorno allo stesso altare, ci deve riempire
di tristezza perché portiamo questa colpa, perché offuschiamo questa testimonianza.
Ci deve rendere interiormente inquieti, nel cammino verso una maggiore unità, nella
consapevolezza che, in fondo, solo il Signore può donarcela perché un’unità concordata
da noi sarebbe opera umana e quindi fragile, come tutto ciò che gli uomini realizzano.
Noi ci doniamo a lui, cerchiamo sempre più di conoscerlo e di amarlo, di vederlo,
e lasciamo a lui che ci conduca così, veramente, all’unità piena, per la quale lo
preghiamo con ogni urgenza in questo momento. Cari amici, ancora
una volta desidero ringraziarvi per questo invito, che mi avete rivolto, per la cordialità,
con la quale mi avete accolto – anche per le sue parole, gentile signora Esch. Ringraziamo
per aver potuto pregare e cantare insieme. Preghiamo gli uni per gli altri, preghiamo
insieme affinché il Signore ci doni l’unità e aiuti il mondo affinché creda. Amen.