Katechéza Benedikta XVI.: Sv. Bonaventúra - teológ a nasledovník sv. Františka z Assisi
Benedikt XVI. dnes 3. 3. 2010 v Aule Pavla VI. vo Vatikáne predniesol nasledujúcu
katechézu.
Drahí bratia a sestry,
dnes by som rád hovoril o svätom Bonaventúrovi
z Bagnoregia. Priznám sa, že pri preberaní tejto témy pociťujem istú nostalgiu, pretože
si spomínam na výskum, ktorý som ešte v mladom veku robil práve o tomto autorovi,
ktorý mi je zvláštnym spôsobom blízky. Jeho poznanie výrazne poznačilo moju formáciu.
S veľkou radosťou som pred niekoľkými mesiacmi putoval na miesto jeho narodenia, do
Bagnoregia, talianskeho mesta v oblasti Lazio, ktoré s úctou uchováva jeho pamiatku.
Narodil
sa pravdepodobne v roku 1217 a zomrel v roku 1274, žil teda v trinástom storočí, v časoch
keď sa kresťanská viera, hlboko zakorenená v európskej kultúre a spoločnosti, stala
inšpiráciou pre nesmrteľné diela v oblasti literatúry, výtvarného umenia, filozofie
i teológie. Medzi veľké postavy kresťanstva, ktoré prispeli k vytvoreniu tejto harmónie
medzi vierou a kultúrou, sa radí práve Bonaventúra, muž činu a kontemplácie, muž hlbokej
viery i rozvážnosti pri riadení. Volal sa Giovanni da Fidanza. Jedna udalosť, ktorá
sa mu prihodila, keď bol ešte chlapcom, hlboko poznačila jeho život. Zasiahla ho ťažká
choroba a ani jeho otec – lekár – už nedúfal, že sa mu ho podarí zachrániť od smrti.
Jeho matka preto prosila o pomoc sv. Františka z Assisi, ktorý bol krátko predtým
vyhlásený za svätého. A Giovanni sa uzdravil.
Postava Chudáčika z Assisi sa
mu stala ešte bližšou o niekoľko rokov neskôr, v Paríži, kam sa vydal na štúdiá. Získal
titul „učiteľ umení“, ktorý by sme dnes mohli porovnať s maturitou na prestížnom gymnáziu.
V tom období, tak ako mnohí iní mladíci jeho čias i súčasnosti, si položil dôležitú
otázku: „Čo chcem urobiť so svojím životom?“ Uchvátený svedectvom horlivosti a evanjeliovej
radikálnosti Menších bratov, ktorí prišli do Paríža v roku 1219, Giovanni zaklopal
v meste na bránu františkánskeho kláštora a požiadal o prijatie do veľkej rodiny učeníkov
sv. Františka. O veľa rokov neskôr vysvetľoval dôvody svojho rozhodnutia takto: vo
svätom Františkovi a v hnutí, ktoré začal, spoznal dielo samého Krista. Takto písal
v jednom liste adresovanom svojmu spolubratovi: „Vyznávam pred Bohom, že dôvodom
toho, že som si zamiloval život blahoslaveného Františka, je to, že tento život veľmi
pripomína samé začiatky a rast Cirkvi. Cirkev začala s jednoduchými
rybármi, a neskôr sa zveľadila vzdelanými a slávnymi učencami; náboženstvo
blahoslaveného Františka nebolo ustanovené z múdrosti ľudí, ale samotným Kristom.“
(Epistula de tribus quaestionibus ad magistrum innominatum, in Opere di San Bonaventura.
Introduzione generale, Roma 1990, str. 29).
A tak, okolo roku 1243, si Giovanni
obliekol františkánske rúcho a prijal meno Bonaventúra. Hneď ho poslali na štúdiá.
Navštevoval teologickú fakultu na Parížskej univerzite, kde absolvoval veľmi náročné
študijné predmety. Dosiahol rozličné tituly, ktoré si vyžadovala akademická kariéra
– ako „bakalár biblika“, či „bakalár sentencií“. Takto Bonaventúra študoval do hĺbky
Sväté písmo, sentencie Petra Lombardského – vtedajší teologický manuál – a najdôležitejších
teologických autorov. V kontakte s učiteľmi a študentmi, ktorí prúdili do Paríža z celej
Európy dozrelo v ňom vlastné uvažovanie a duchovný cit mimoriadnej hodnoty, ktoré
v nasledujúcich rokoch dokázal preniesť do svojich diel a kázní, čím sa stal jedným
z najdôležitejších teológov v dejinách Cirkvi. Je dôležité pripomenúť názov práce,
ktorú obhájil, aby sa habilitoval pre vyučovanie teológie – licentia ubique docendi,
ako sa vtedy hovorievalo. Jeho dizertačná práca mala titul Otázky o poznaní Krista.
Táto téma poukazuje na centrálnosť úlohy, ktorú Kristus vždy zohrával v živote a v učení
svätého Bonaventúru. Môžeme bez obáv povedať, že celé jeho zmýšľanie bolo hlboko kristocentrické.
V tých
rokov sa v Paríži, v meste, ktoré Bonaventúra prijal za vlastné, rozhorela zúrivá
polemika proti Menším bratom sv. Františka z Assisi a Bratom kazateľom sv. Dominika
Guzmána. Upieralo sa im právo vyučovať na univerzite a spochybňovala sa dokonca autentickosť
ich zasväteného života. Zaiste, zmeny zavedené žobravými rehoľami do chápania rehoľného
života, o ktorých sme hovorili v predchádzajúcich katechézach, boli tak inovatívne,
že ich mnohí nedokázali pochopiť. K tomu sa potom pridávali, čo sa niekedy stáva aj
medzi úprimne veriacimi ľuďmi, ľudské slabosti ako závisť a žiarlivosť. Bonaventúra,
i keď obkľúčený odporom ostatných univerzitných profesorov, začal vyučovať na františkánskej
teologickej fakulte. Aby odpovedal tým, čo boli proti žobravým reholiam, napísal dielo
nazvané „Evanjeliová dokonalosť“. V tomto spise poukazuje na to ako žobravé rehole,
konkrétne Menší bratia, zachovávajúc sľuby čistoty, chudoby a poslušnosti, nasledujú
rady samotného evanjelia. Odhliadnuc od daných historických okolností, učenie svätého
Bonaventúru ukryté v jeho živote a diele zostáva stále aktuálne: Cirkev sa stáva jasnejšou
a krajšou vo svetle vernosti svojmu povolaniu – a to najmä u tých svojich synov a dcér,
ktorí nielen uvádzajú do praxe evanjeliové prikázania, ale z Božej milosti sú pozvaní
poslúchať aj evanjeliové rady, a tak chudobou, čistotou a poslušnosťou svojho života
dokazujú, že evanjelium je zdrojom radosti a dokonalosti.
Konflikt sa aspoň
na nejaký čas utíšil a vďaka osobnému zásahu pápeža Alexandra IV. bol Bonaventúra
v roku 1257 oficiálne uznaný za doktora a učiteľa Parížskej univerzity. Jednako sa
však musel vzdať tohto prestížneho postavenia, pretože ho generálna kapitula jeho
rehole práve v tom čase zvolila za generálneho predstaveného.
Túto úlohu zastával
s múdrosťou a oddanosťou 17 rokov: navštevoval jednotlivé provincie, písal bratom,
občas prísne zasiahol, aby sa zabránilo neprístojnostiam. Keď Bonaventúra začal vykonávať
svoj úrad, rehoľa Menších bratov sa podivuhodným spôsobom rozrástla: bolo ich vyše
30 000 bratov – roztrúsených po celom Západe, po misiách v severnej Afrike, na strednom
Východe, ba aj v Pekingu. Bolo potrebné konsolidovať tento rozmach a dodať mu jednotu
v duchu i konaní, v plnej vernosti Františkovej charizme. Medzi nasledovníkmi svätého
Františka sa objavovali rozličné spôsoby interpretácie jeho odkazu, a vznikalo tak
reálne riziko vnútorného rozdelenia. Aby sa zabránilo tomuto nebezpečenstvu, generálna
rehoľná kapitula v Narbone v roku 1260 prijala a ratifikovala text navrhnutý Bonaventúrom,
v ktorom boli zozbierané a zjednotené normy, určujúce každodenný život Menších bratov.
Bonaventúra však tušil, že legislatívne nariadenia, i keď založené na rozumnosti a miernosti,
nepostačovali na zaistenie spoločenstva ducha a sŕdc. Bolo treba zdieľať rovnaké ideály
a rovnaké motivácie. Z tohto dôvodu chcel Bonaventúra predstaviť autentickú charizmu
svätého Františka, jeho života a učenia. Zozbieral preto z veľkou horlivosťou dokumenty,
ktoré sa vzťahovali na „Chudáčika z Assisi“ a pozorne vypočul spomienky tých, ktorí
priamo poznali Františka. Z toho sa zrodila historicky veľmi solídna biografia svätca
z Assisi, nazvaná Legenda maior, neskôr upravená aj v stručnejšej forme, pomenovanej
Legenda minor. Latinské slovo na rozdiel od dnešného chápania neoznačuje výplod
fantázie, ale práve naopak: „Legenda“ predstavuje spoľahlivý text, ktorý treba chápať
v oficiálnom zmysle. A naozaj, generálna kapitula Menších bratov, zídená v roku 1263
v Pise, uznala biografiu svätého Bonaventúru za najvernejší obraz svojho zakladateľa,
a táto biografia sa tak stala oficiálnym životopisom svätého Františka.
Aký
je obraz svätého Františka, ktorý pochádza zo srdca a z pera jeho oddaného syna a nástupcu,
svätého Bonaventúru? Najdôležitejší bod: František je alter Christus, druhý
Kristus, človek, ktorý náruživo hľadal Krista. V láske, ktorá vyzýva k nasledovaniu,
sa mu naplno pripodobnil. Bonaventúra poukazoval na tento živý ideál pred všetkými
Františkovými nasledovníkmi. Tento ideál, platný pre každého kresťana, včera, dnes
a navždy, bol označený ako program pre Cirkev tretieho tisícročia mojím predchodcom,
ctihodným pápežom Jánom Pavlom II. Tento program, napísal v liste Tertio Millenio
ineunte, má ťažisko „v samom Kristovi, ktorého treba poznať, milovať a nasledovať,
aby sme v ňom mohli žiť trojičným životom a pretvárať s ním dejiny až
po ich zavŕšenie v nebeskom Jeruzaleme.“ (č. 29).
V roku 1273 život
svätého Bonaventúru prešiel ďalšou zmenou. Pápež Gregor X. sa rozhodol vysvätiť ho
za biskupa a menovať kardinálom. Požiadal ho tiež, aby pripravil mimoriadne dôležitú
cirkevnú udalosť: Druhý ekumenický koncil v Lyone, ktorý mal za cieľ obnoviť spoločenstvo
medzi latinskou a gréckou Cirkvou. Danej úlohe sa venoval s plným nasadením, avšak
nikdy neuzrel záver tohto ekumenického stretnutia, pretože zomrel ešte v čase jeho
konania. Neznámy pápežský notár vtedy napísal na Bonaventúru chválospev, ktorý nám
ponúka záverečný obraz tohto veľkého svätca a výnimočného teológa: „Dobrý človek,
prívetivý, zbožný, milosrdný, plný čností, milovaný Bohom aj ľuďmi... Boh mu naozaj
daroval tú milosť, že všetci, čo ho uvideli, boli preniknutí láskou, ktorú srdce nemohlo
ukryť“ (porov. J. G. Bougerol, Bonaventura, in A. Vauchez (a cura), Storia
dei santi e della santitá cristiana. Zv. VI. L´epoca del rinnovamento evangelico,
Miláno 1991, str. 91).
Prijmime dedičstvo tohto svätého Učiteľa Cirkvi, ktorý
nám pripomína zmysel nášho života nasledujúcimi slovami: „Na zemi... môžeme kontemplovať
Božiu nesmiernosť prostredníctvom uvažovania a obdivu; v nebeskej vlasti, naopak,
prostredníctvom videnia, keď sa staneme podobnými Bohu, a prostredníctvom vytrženia...
vstúpime do Božej radosti“ (La conoscenza di Cristo, q. 6, conclusione,
in Opere di San Bonaventura. Opuscoli Teologi/1, Rím 1993, p. 187).