Bogoslužje četrte adventne nedelje se začne z vstopnim spevom, ki kliče: “Rosite nebesa,
Pravičnega, odpri se, zemlja, in daj nam Zveličarja” (Iz 45,8). Na tak način latinska
Vulgata prevaja hebrejski stavek in njegov grški prevod v septuaginti, ki je bolj
nevtralen: “Rosite nebesa od zgoraj in oblaki naj dežujejo pravičnost. Odpre naj se
zemlja in rodi rešitev.” Pravični, ki naj pride hkrati iz nebes in iz zemlje, je tisti,
ki je ob vstopu v ta svet o sebi rekel: “Glej prihajam, o Bog, da izpolnim tvojo voljo”
(Heb 10,7). Ta trditev se ni zgodila enkrat v času in nikdar več. Ta trditev je večna.
Je sad pogovora med Očetom in Sinom, ki se v vzajemni ljubezni in ljubezni do nas
pogovarjata med seboj. Ko Jezus končno vstopi v zgodovino, ne gre zgolj za dogodek
kronike. Njegov vstop je povezan z večno zgodovino človeštva, ki je ne bi bilo, če
ne bi bila znotraj svete zgodovine zaveze med Bogom in človekom. Jezus je središče
te zgodovine, njena korenina in hkrati tudi njen najvišji sad. Danes kličemo, naj
pride z neba. To pomeni, da se Bog približa človeku, ne človek Bogu. Bog postane Sin
človekov, ne človek Božji sin. A klic in krik gre tudi iz zemlje. Bog ne pade na zemljo
kakor meteorit in od zunaj uvožen, čeprav od zgoraj. Bog je v svojem delovanju vedno
spoštljiv do človeka. Ko se mu približa, se mu približa v človeški obliki. Približa
se nam znotraj zgodovine, ki jo je začel zato, da bi s človekom razdelil svojo Dobroto.
Ko iz zemlje kličemo, naj pride, razglašamo svetost Marije, človeške hčere, ki si
jo je Bog pripravil, da bi se končno uresničilo njegovo večno hrepenenje, da bi bila
človek in Bog eno, ves Bog za človeka in vse človeštvo za Boga.
Ko Marija
odgovarja angelu, se sklicuje na to Božje hrepenenje in hotenje: “Glej, dekla sem
Gospodova, naj se mi zgodi po tvoji besedi.” Marija s tem pokaže svojo človeško svetost,
ki postane prostor za Božje hrepenenje. V tem najde vse svoje dostojanstvo ustvarjenega
bitja in ves sijaj, v katerem je bila spočeta že od začetka stvarjenja. Sorodnica
Elizabeta hvali prav to: “blagor ji, ki je verovala, kajti spolnilo se bo, kar ji
je povedal Gospod.” Elizabetine besede bi lahko takole povzela: “blagor ji, ki je
tako močno in celostno doživela Božjo dobrotljivo ljubezen do človeštva, da v svojem
življenju z vsem bitjem išče čas in način, da bi se ta ljubezen lahko v celoti razlila
nanjo in na vse ljudi za vedno.“ Iz takšnega zavedanja vrejo besede Marijinega slavospeva
Moja duša poveličuje Gospoda. Marija izraža veselje človeka, ki že vidi svoje življenje
v polnosti zajeto v Božji dobrohotni ljubezni. Tudi ko v Očenašu molimo zgodi se tvoja
volja kakor v nebesih tako na zemlji, najprej prosimo, da bi osebno doživeli in okusili
Božjo dobrotljivo ljubezen, ki nas je spočela in hotela. V njej je ves naš sijaj.
Pri
mašah božične devetdnevnice po obhajilu pojemo Marijin hvalospev. Odpevi pred tem
hvalospevom so goreč klic in intenzivna molitev k Bogu, ki prihaja. Teh sedem tesno
povezanih klicev daje ton in barvo našemu adventnemu pričakovanju Odrešenikovega rojstva.
Prisluhniva, kaj Jezus lahko pomeni nama in vsej človeški zgodovini:
O Modrost,
ki si izšla iz ust Najvišjega, ki segaš od kraja do kraja ter krepko in blago vse
urejaš; pridi in uči nas pota razumnosti.
O Gospod in voditelj Izraelove hiše,
ki si se Mojzesu prikazal v gorečem grmu in mu dal na Sinaju zapovedi; pridi in nas
reši z odprto roko.
O korenina Jesejeva, ki si v znamenje ljudstvom in pred
teboj bodo umolknili kralji in te narodi molili, pridi in nas reši, nikar več ne odlašaj.
O
ključ Davidov in žezlo Izraelove hiše, ki odpreš in nihče ne zapre, zapreš in nihče
ne odpre; pridi in reši iz ječe jetnika.
O Vzhajajoči svit večne luči in sonce
pravice; pridi in razsvetli vse, ki sedijo v temi in smrtni senci.
O Kralj
narodov in vsem zaželeni ter vogelni kamen, ki oboje združuješ v eno; pridi in reši
človeka, ki si ga iz prsti naredil.
O Emanuel, kralj in naš zakonodajalec,
pričakovanje narodov in njih rešitelj; pridi in nas reši, Gospod naš Bog.