В Послании ко Всемирному дню Мира 2010 года Папа подчеркивает личную и коллективную
ответственность за здоровье нашей планеты
Охрана творения, его защита от безразличия и злоупотреблений в настоящее время «незаменима
для мирного сосуществования человечества»: этот тезис отстаивает Папа Бенедикт XVI
в своем Послании ко Всемирному дню Мира, который будет отмечаться 1 января наступающего
года. Послание озаглавлено «Если хочешь взращивать мир – береги творение»; оно было
представлено в Зале Печати вчера, 15 декабря. В 14 параграфах Св. Отец рассматривает
основные финансово-политические проблемы, порожденные кризисом, а также взаимоотношения
между богатыми и бедными странами, коллективное и индивидуальное поведение, подвергающее
риску здоровье планеты. Папа призывает к ответственному и совместному управлению ресурсами,
при уважении творения, в котором запечатлен образ Бога. Неслучайно Бенедикт XVI
выбрал в заголовке обращение на «ты», вместо общепринятого множественного числа. Оно
подчеркивает, что вся его суть заключается в личной ответственности, которой не может
избежать никто: ни государство, ни индивидуум, ни богатый, ни бедняк. Никто не может
чувствовать себя чуждым или освобожденным от этой ответственности: «Если хочешь взращивать
мир – береги творение». Уже в заголовке Послания Св. Отец проводит причинно-следственную
связь между двумя аспектами, которые на первый взгляд не кажутся взаимосвязанными:
мир на земле и охрана окружающей среды. Св. Отец поясняет: документы Церкви показывают,
что уже более 100 лет назад Папы осмыслили эту связь. Это сделал, например, Папа Лев
XIII в энциклике Rerum Novarum; это сделал Павел VI, утверждавший: если человек не
распоряжается природой, но хозяйничает над нею, он «рискует разрушить ее и стать,
в свою очередь, жертвой» ее разрушения. А Папа Иоанн Павел II замечал 20 лет назад:
«В наши дни все больше растет сознание, что миру на планете угрожает… и отсутствие
должного внимания к природе». Как же объяснить связь между миром и охраной природы?
Бенедикт XVI упоминает о новой категории, характерной для нашей эпохи: так называемых
«экологических беженцах». Как можно не обращать внимания на этих «людей, которые из-за
экологической деградации должны оставить среду обитания – нередко вместе со всем имуществом
– идя навстречу опасностям и неизвестности вынужденной миграции?» И еще: «Как оставить
без внимания уже имеющиеся конфликты и только зарождающиеся конфликты, которые связаны
с доступом к естественным ресурсам?» А если к этому добавить «все проблемы, вызванные
такими феноменами, как климатические изменения, наступление пустыни, упадок и утрата
продуктивности обширных сельскохозяйственных территорий, загрязнение рек и целых водных
бассейнов, исчезновение биоразновидностей, усиление стихийных бедствий, обезлесивание
экваториальных и тропических регионов», то становится ясным: перед нами стоят «вопросы,
глубоко воздействующие на применение прав человека -- права на жизнь, на пропитание,
на здоровье, на развитие». Святейший Отец пишет, что «мудрее всего было бы радикально
и дальновидно пересмотреть модель развития, а также задуматься о смысле экономики
и ее целях, с тем, чтобы откорректировать ее дисфункции и искажения». Папа подчеркивает,
что кризисы, переживаемые сегодня человечеством, -- будь они экономического, экологического,
продовольственного или социального характера, -- «в конечном счете являются нравственными
кризисами, взаимосвязанными между собой». Основная проблема заключена в сердце человеческом,
поясняет Папа. Человек, «утративший понимание мандата Бога», стал относиться к творению
как эксплуататор, как абсолютный властелин, угнетая природу, а не управляя ею. Многие
забывают о том, что наследие творения принадлежит всему человечеству, и эксплуатируют
ресурсы Земли такими темпами, которые ставят перед серьезной угрозой доступ к ним
не только для ныне живущего поколения, но прежде всего для будущих поколений. Нетрудно
сделать вывод – пишет Папа – что такая ситуация во многом зависит от политических
проектов или близоруких экономических интересов. Международное сообщество и национальные
правительства «обязаны подавать верные сигналы, действенно противостоя таким способам
использования окружающей среды, которые наносят ей вред». И эта борьба должна проходить
на основе «четко определенных правил, в том числе и с юридической и экономической
точки зрения», а также в духе «солидарности, которой мы обязаны жителям самых бедных
регионов мира и будущим поколениям». Для этого необходим «широкий и глобальный взгляд
на мир; совместные усилия и ответственность, благодаря которой от эгоистической логики
национальных интересов можно перейти к такому видению, которое охватывает нужды всех
народов». Но Папа пишет и о бесспорной «исторической ответственности промышленно развитых
стран», добавляя, что и развивающиеся страны не освобождены от ответственности, поскольку
долг действенной экологической политики лежит на всех без исключения. Остальную
часть Послания Бенедикт XVI посвящает важности научно-технического поиска для управления
ресурсами Земли, упоминая также о «решениях, созвучных отношениям между человеком
и окружающей средой». Папа вновь указывает на необходимость «изменения стиля жизни»,
моделей потребления и производства, призывая ко всеобщей «экологической ответственности».
Этот призыв Папы неотъемлем от акцента, какой он ставит на человеческой личности:
именно она должна находится в центре любой модели развития. «Творение обладает определенной
«грамматикой», -- пишет Папа, возвращаясь к уже неоднократно звучавшему сравнению,
-- и Церковь призывает ее соблюдать: это – та самая грамматика, через которую Бог,
Святой Дух, посредством Креста Христова, ведет историю и людей к тому дню, когда откроются
новые небеса и новая земля».