Христиане играют важную роль в урегулировании израильско-палестинского конфликта, считает Джанлука Солера

Чтобы развязать узлы израильско-палестинского конфликта, необходимо устранить напряженность экономического, социального и политического характера и признать роль тех общин, которые представляют подлинный плацдарм мирного сосуществования, независимо от религиозных различий. В этом убежден Джанлука Солера, руководитель фонда «Анна Линд», посвященного диалогу между культурами Средиземноморья (штаб-квартира которого находится в Александрии, в Египте).
Солера сам еврейского происхождения, много лет он был политическим советником Европейского парламента. В 2004 году он приехал в Палестину, где в течение двух лет изучал арабский язык в университете «Бир Зеит». Его опыт собран в книге «Стены, слезы, затар», предисловие к которой написал латинский Иерусалимский Патриарх на покое Мишель Саббах.
Солера указывает на некоторые проблемы, подрывающие основы миротворческого процесса, такие, как «процесс теологизации, связанный с учреждением Государства Израиль», и «великая путаница, изнуряющая Израиль на религиозном, политическом и институциональном уровнях».
Еврейский философ Мартин Бубер в 1947 году утверждал, что арабо-израильский конфликт является конфликтом двух народов на одной земле. В этом смысле, проблема еврейских поселений составляет весомое препятствие к примирению между двумя сторонами.
Ныне 450 тысяч поселенцев населяют Западный берег Иордана и восточный Иерусалим. Речь идет о нелегальном переселении, если судить по международному законодательству.
Т.н. план «Дорожная карта», согласно которому ООН, ЕС, США и РФ просят затормозить еврейские поселения, существующие с 2003 года или раньше, и эвакуацию после этой даты. Причины сегодняшних проблем разнообразны, но они укореняются в «культуре, порожденной историей преследований евреев, вызвавшей постоянную тревогу и своего рода коллективную одержимость», считает Солера.
Тем не менее, это – не норма, а проявление меньшинства. В своей книге Солера рассказывает о группах, которые активно трудятся ради интеграции и диалога. Ассоциация «Раввины за права человека» в 2006 году получила премию Фонда Нивано, известного как «Нобелевская премия религий». Члены этой ассоциации предоставляют легальную помощь, помогают в сборе урожая палестинским фермерам, владельцам огородов.
«Израиль, государство, признанное ООН, не имеет определенных границ» - утверждает Солера. Когда Палестина была разделена, породив государство Израиль, ООН определила Иерусалим как отдельный, самостоятельный корпус. В 1981 году Израиль провозгласил этот город своей неотъемлемой частью, столицей страны. Это решение никогда не было признано международным сообществом.
При такой ситуации «еврейская идентичность сводится к вопросу границ и утрачивает собственную натуру» – подчеркивает автор.
С другой стороны, Солера осуждает «исламизацию палестинского политического движения» и «обращение к религиозной идентичности как последней инстанции для подкрепления националистического движения согласно логике, в которой Бог оказывается пленником политики».
Тем не менее, уточнил Солера, «следует быть осторожными: нельзя представлять израильско-палестинский вопрос как столкновение цивилизаций. Это – очень весомая политическая и культурная ошибка на Западе, которая благоприятствует условиям нестабильности и порождает напряжение внутри нашего общества».
«Последствия этого могли бы оказаться губительными для нас, для наших отношений с арабским миром и для стабильности внутри наших общин на Западе. Таким образом углубляется пропасть между двумя побережьями Средиземноморья».
Различия в развитии, уровне демократии, признании культурных прав и достоинства человеческой личности, существующие между арабскими общинами и Западом, являются большим фактором нестабильности».
«Я верю, -- говорит Солера, -- что политика межкультурного диалога лишена всякого смысла, если сперва не справиться с политическими, экономическими и социальными проблемами». «Искать убежище в культурной или религиозной идентичности означает неумение отвечать на существенные проблемы». Поэтому «необходимо разоружить бомбы различий», ибо они составляют «почву, на которой рождается и крепнет фанатизм».
«В этом контексте христиане играют важную роль, свидетельства о том, что, несмотря на религиозно-культурные различия, можно все-таки мирно сосуществовать».
Например, в Тайбехе (древнем Ефраиме), где побывал Христос со Своими учениками, последней христианской деревне на Святой Земле, живет очень активная община, открывшая свои школы также и мусульманским детям из близлежащих деревень. Католические приходы учредили дома для престарелых и центр для реабилитации инвалидов, финансируемый зарубежными пожертвованиями.
«Необходимо всячески защищать общины, живущие мирно между собою, -- подчеркивает автор. – По-настоящему защищать их: при помощи паломничеств, визитов, побратимства между приходами, через работу среди верующих общины».
«Христиане, -- пишет в заключение Солера, -- должны свидетельствовать, что они – носители братства, вопреки всяким политическим целям».