Popiežiaus bendroji audiencija. Sveikinimas lietuviams ir katechezė apie monastinę
ir scholastinę teologiją.
Šventojo Petro aikštėje vėl skambėjo popiežiaus žodžiai lietuvių kalba. Benediktas
XVI lietuviškai pasveikino trečiadienio bendrojoje audiencijoje dalyvavusius piligrimus
iš Klaipėdos Kristaus Karaliaus parapijos.
Nuoširdžiai
sveikinu piligrimus lietuvius. Brangūs bičiuliai, Apaštalų kapų aplankymas tepadeda
jums vis labiau atverti širdis Dievui, tikrosios laimės šaltiniui. Visus nuoširdžiai
laiminu!
Bendrosios audiencijos katechezėje, tęsdamas ciklą, skirtą didiesiems
Bažnyčios mąstytojams ir rašytojams, šį karto popiežius kalbėjo ne apie vieną asmenį,
bent bendrais bruožais pristatė dvyliktojo amžiaus teologiją, visų pirma šiuo laikotarpiu
galutinai susiformavusias dvi pagrindines teologijos rūšis – monastinę ir scholastinę.
Dvyliktasis
amžius, - kalbėjo popiežius, - iš tiesų buvo labai palankus metas teologijos suklestėjimui
lotyniškuosiuose Vakaruose. Visame Vakarų pasaulyje viešpatavo taika; kūrėsi vis nauji
vienuolynai, tampantys kaskart svarbesniais studijų ir dvasingumo židiniais; taip
pat ir vyskupai prie savo sostų steigė mokyklas; visoje Bažnyčioje buvo juntami jau
kiek anksčiau pradėtos tikinčiųjų, ypač klero, gyvenimo ir papročių reformos rezultatai.
Palanki
aplinka teologijos vystymuisi susikūrė to meto vienuolynuose ir miestų mokyklose,
lotyniškai vadintose scholae, kurios kai kuriais atvejais išsivystė į universitetus
– vieną svarbiųjų krikščioniškųjų viduramžių „išradimų“. Skirtinga teologijos plėtros
aplinka nulėmė ir skirtingas jos kryptis – vienuolynuose vystėsi monastinė teologija,
o miestų scholaeir universitetuose – scholastinė. Monastinės teologijos
kūrėjai buvo vienuoliai, neretai vienuolynų abatai, kupini išimties ir evangelinio
uolumo, degantys Dievo meile ir troškimu jį geriau pažinti. Scholastinę teologiją
plėtojo visų pirma išsilavinę vyrai, trokštantys proto argumentais pagrįsti Dievo
slėpinius, protu suvokti tikėjimo tiesas.
Dvyliktojo amžiaus vienuolynuose
daugiausia dėmesio skirta Šventajam Raštui ir plėtota biblinė teologija. Vienuoliai
pamaldžiai praktikavo vadinamąją lectio divina – tai yra maldą Šventojo Rašto
žodžiais; filologinės studijos buvo derinamos su dvasiniu gyvenimu. Vienuoliai suprato,
jog nepakanka vien teorinės teksto analizės, jog norint pasiekti Šventojo Rašto slėpinių
gelmes reikia dvasios. Eidami šituo keliu kai kurie monastinės teologijos atstovai
pasiekė nepaprastas mistinės patirties aukštumas.
Tuo tarpu scholastinė teologija
gimė miestų mokyklose, steigiamose prie katedrų ir jos tikslas buvo visų pirma parengti
to meto kultūros profesionalus. Scholastinio metodo svarbiausias elementas yra quaestio
– klausimas, problema, su kuria susiduriama skaitant Šventąjį Raštą ar analizuojant
Tradiciją. Klausimo pagrindu prasideda mokinio ir mokytojo diskusija. Iš klausimų
ir atsakymų sukuriama problemos sprendimo sintezė. Iš šitaip suformuluotų sintezių
ilgainiui buvo skurtos summae (sumos, visetai) - tai yra išsamūs teologiniai
traktatai, užfiksavę Dievo Žodžio ir žmogaus proto dialogo rezultatus. Skaitydami
šias sumas dar ir šiandien stebimės jų tvarka, aiškumu, logikos griežtumu ir įžvalgų
gilumu. Šitas palikimas mums taip pat byloja, - sakė popiežius audiencijos pabaigoje,
- jog tarp tikėjimo ir proto esama natūralios bičiulystės, kuri remiasi pačia kūrinijos
sąranga. Apie tai Dievo Tarnas Jonas Paulius II savo enciklikoje Fides et Ratio
rašė: „Tikėjimas ir protas – tai lyg du sparnai, kuriais žmogaus dvasia pakyla į tiesos
kontempliavimą“. (jm)