Phỏng vấn ông Stefano Zamagni, chuyên viên kinh tế, về nền kinh tế dân sự và nguyên
tắc của tình huynh đệ liên đới
Sau hơn một năm bị khủng hoảng và thụt lùi
trầm trọng, hệ thống kinh tế tài chánh xem ra bắt đầu sáng sủa hơn một chút. Nó đã
cống hiến cho hàng lãnh đạo chính trị kinh tế xã hội dịp suy tư trở lại mô thức tài
chánh kinh tế thịnh hành trong thế giới tư bản cho tới nay, đồng thời cũng giúp mọi
người nhận ra sự giòn mỏng và các thiếu sót của nó. Từ đó nhiều chuyên viên kinh tế
đã đề ra các mô thức mới, bằng cách trở về với một số nguyên tắc đã được trình bầy
trong qúa khứ, điển hình như nguyên tắc tình huynh đệ và liên đới của nền kinh tế
dân sự.
Trong thời gian qua hai chuyên viên kinh tế Luigino Bruni, giáo sư
kinh tế đại học Milano Bicocca và giáo sư Stefano Zamagni, giáo sư kinh tế đại học
Bologna trung bắc Italia, đã cho ấn hành cuốn ”Từ điển kinh tế dân sự” từ A tới Z.
Cuốn sách này đang lôi kéo sự chú ý của các đại học Hoa Kỳ.
Sau đây chúng
tôi xỉn gửi tới qúy vị và các bạn bài phỏng vấn ông Stefano Zamagni, giáo sư kinh
tế, về nền kinh tế dân sự và nguyên tắc của tình huynh đệ liên đới.
Hỏi:
Thưa giáo sư Zamagni, tại sao cuốn từ điển kinh tế này lại là
một đóng góp đặc thù của các chuyên viên Italia?
Đáp:
Lý do dễ hiểu bởi vì nền kinh tế dân sự là một sáng chế của Italia. Kiểu nói này xuất
hiện lần đầu tiên vào năm 1754, khi vua Federico II của Napoli là Bartolomeo Intieri,
giao cho đức viện phụ Antonio Genovesi, môn sinh của Giambattista Vico, ghế dậy môn
”Cơ khí và thương mại”, và viện phụ Genovesi bắt đầu dậy về kinh tế dân sự, cũng là
tựa đề cuốn sách viện phụ cho xuất bản năm 1765.
Hỏi: Khi duyệt xét các
sách kinh tế tiếng Ý cũng như tiếng ngoại quốc người ta
ít tìm thấy từ ”dân sự”, tại sao vậy thưa giáo sư?
Đáp:
Vì kiểu nói ”kinh tế dân sự” biến mất vào cuối thế kỷ thứ XVII. Nó đã được thay thế
bằng kiểu nói ”kinh tế chính trị” của ông Adam Smith. Tác phẩm nổi tiếng nhất của
ông là ”Sự giầu có của các quốc gia”, xuất bản năm 1776. Nó không chỉ diễn tả việc
thay đổi ý nghĩa mà cũng diễn tả sự thay đổi mô thức nữa.
Hỏi: Có sự khác
biệt nào giữa ”kinh tế dân sự” và ”kinh tế chính trị” hay không, vì cho tới nay nền
kinh tế thống trị vẫn là nền kinh tế chính trị. Thế còn nền kinh tế dân sự thì đâu
không thấy thưa giáo sư?
Đáp: Kinh tế chính trị dựa
trên hai cột trụ chinh: đó là nguyên lý của sự trao đổi các vật tương xứng với nhau,
từ đó phát xuất ra sự hữu hiệu; và nguyên tắc thứ hai là nguyên tắc tái phân phối,
để bảo đảm cho sự công bằng. Kinh tế dân sự còn thêm vào đó một nguyên tắc thứ ba
nữa: đó là nguyên tắc của sự hỗ tương. Sự khác biệt nằm ở đây. Cần phải thực hiện
tình huynh đệ giữa con người với nhau trong các tương quan trao đổi. Như thế kinh
tế dân sự bao gồm cả kinh tế chính trị, nhưng không ngược lại. Và tư tưởng kinh tế
Italia là điển hình như tư tưởng của ông Luigi Einaudi, là người đã luôn luôn duy
trì lập trường này, khác với truyền thống của người Anglosaxon được hướng dẫn bằng
khẩu hiệu ”làm ăn là làm ăn”.
Hỏi: Giáo huấn xã hội của Hội Thánh lấy lại
truyền thống kinh tế này của Italia có đúng thế không thưa giáo
sư?
Đáp: Đúng thế. Giáo huấn xã hội của Hội Thánh không chống lại
tư bản hay thị trường, như nhiều lần người ta vẫn thường nghe nói một cách sai lầm.
Giáo huấn xã hội của Hội Thánh cũng không ủng hộ chế độ tập thể. Đúng hơn nó lựa chọn
nguyên tắc của tình huynh đệ được lý thuyết hóa bởi nền kinh tế dân sự, và nhờ nó
mà nền kinh tế dân sự thắng vượt được nền kinh tế chính trị, trong nghĩa nó hội nhập
chứ không chống đối. Chính thông điệp ”Bác ái trong chân lý” trong đó từ chủ nghĩa
tư bản không xuất hiện, lồng khung vào trong môi trường này và tái chiếm lại ý niệm
về nền kinh tế dân sự. Và nó được coi như là cách mạng trong khung cảnh của cuộc khủng
hoảng tài chánh kinh tế hiện nay, ngay trong lúc người ta bắt đầu thảo luận về chính
các nền tảng của chủ nghĩa tư bản.
Hỏi: Giáo sư có nghĩ rằng
tại thị trường chứng khoán Wall Street hay tại trường
dậy kinh tế thuộc đai học Harvard hay Luân Đôn, có người
sẵn sàng thảo luận trở lại khung ý niệm của thuyết kinh tế hay không?
Đáp: Trong các ngày này người ta đang thu thập các chữ ký do ông Paul Krugman,
giải thưởng Nobel kinh tế phát động ngày mùng 3-9-2009 trên tờ New York thời báo.
Ông Krugman cho rằng một trong những lý do gây ra cuộc khủng hoảng tài chánh kinh
tế hiện nay trên thế giới đó là mô thức thống trị trong các nghiên cứu kinh tế. Đã
có 1.550 chuyên viên kinh tế nổi tiếng toàn thế giới ký tên. Điều này có nghĩa là
gì? Nó có nghĩa là sau cùng người ta nêu vấn nạn liên quan tới các hạn hẹp của mô
thức đã cai trị lãnh vực kinh tế tài chánh từ thời Adam Smith cho tới nay.
Hỏi: Thế thì đâu là các hạn hẹp của mô thức tài chánh kinh tế
đã thống trị thế giới cho tới nay thưa giáo sư?
Đáp:
Hạn hẹp thứ nhất đó là nó đã tách rời nguyên tắc tương ứng khỏi hai nguyên tắc kia
như đã trình bầy trên đây. Hạn hẹp thứ hai đó là sản xuất ra một mô thức trợ cấp xã
hội không thể chịu đựng nổi nữa, vì nó áp dụng việc tái phân phối một cách vô danh,
biến con người ta trở thành ”tùy thuộc”, ”được trợ giúp”, và trái lại đã không áp
dụng sự tương ứng trợ giúp nhau là điều luôn luôn có tính cách bản vị giữa cá nhân
với cá nhân. Sau cùng từ thời Adam Smith thị trường và dân chủ bị tách rời khỏi nhau.
Ngày nay chúng ta biết rằng mô thức này không còn hoạt động được nữa: nền kinh tế
dân sự chỉ hoạt động khi được lồng khung vào trong một môi trường dân chủ. Nghĩa là
nền dân chủ không thể chỉ được áp dụng vào lãnh vực chính trị, mà phải được áp dụng
vào trong cả lãnh vực kinh tế nữa. Và điều này cho phép diễn tả ra qua các sức mạnh
sáng tạo của xã hội dân sự, chẳng hạn như các tổ chức không lợi nhuận và thế giới
hợp tác xã. Tôi đang nghiên cứu ”thuyết của việc đầu tư hợp tác xã”, chính là để trao
ban cho thế giới này chính phẩm giá của việc đầu tư tư bản. Đầu tư để sinh lợi hầu
tương trợ lẫn nhau trong tình huynh đệ chia sẻ, chứ không phải để khai thác bóc lột
nhau và chỉ nhắm tới lợi nhuận cá nhân, mà không kể gì tới phẩm giá con người và công
ích.
Hỏi: Giáo sư đã tái chiếm lại ý niệm về nền kinh tế
dân sự khi nào?
Đáp: Tôi đã tái chiếm lại ý niệm về nền kinh tế dân sự
với ba nguyên tắc quân bình vào thập niên 1990, khi tôi bất ngờ tìm ra cuốn sách của
viện phụ Antonio Genovesi, là viện phụ đã được vua Federico II của vương quốc Napoli
là Bartolomeo Intieri giao cho nhiệm vụ dậy môn cơ khí và và thương mại, và viện phụ
đã bắt đầu giảng các bài học về kinh tế dân sự.
Hỏi: Thế chúng ta có thể
vẽ lại cây gia phả của nền kinh tế dân sự như thế nào thưa giáo
sư?
Đáp: Có thể vẽ lại gia phả của nó như thế này: bắt đầu là viện
phụ Genovesi, rồi tới Giacinto Dragonetti, sau đó là Ferdinanso Gallini, rồi tới Pietro
Verri, tiếp đến là Giandomenico Romagnosi và Cesare Beccaria liên quan tới các nguồn
gốc của nó. Vào thời mới sau này thì có Luigi Einaudi và giáo huấn xã hội của Hội
Thánh Công Giáo, đặt để phẩm giá cao trọng của con người, được tạo dựng nên giống
hình ảnh của Thiên Chúa vào trung tâm mọi tổ chức và sinh hoạt chính trị, kinh tế
xã hội, văn hóa và tôn giáo. Tất cả đều phải nhắm tới chỗ phục vụ công ích và tạo
dựng hạnh phúc cho con người.
Hỏi: Thế còn chỗ đứng của các
triết gia, các người cha đỡ đầu cho nền
kinh tế dân sự thì sao thưa giáo sư?
Đáp: Trước hết là thánh Agostino.
Tiếp đến là các tu sĩ Phanxicô là những người đã sáng chế ra các ngân hàng dân sự
đâu tiên, với Bonaventura da Bagnoregio. Rồi đến trường phái Kinh viên hai, đặc biệt
là trường phái Salamanca bên Tây Ban Nha. Tiếp đến là kinh tế gia Vico, thầy đậy của
viện phụ Genovesi. Vico là người đầu tiên dùng hình ảnh ám tỉ của ”bàn tay vô hình”
để miêu tả thị trường, và với nó kinh tế gia Adam Smith trở thành nổi tiếng. Sau cùng
là lòng vị tha và chủ nghĩa nhân vị với các triết gia Mounier và Maritain.