Întâlnirea Papei cu Lumea Academică, duminică la Praga (text în italiană şi engleză)
RV 27 sep 2009.Duminică, în jurul orei locale 18.00,
Benedict al XVI-lea s-a întâlnit cu reprezentanţii Lumii Academice: rectorii
universităţilor, delegaţiile de profesori universitari şi studenţi,
alături de reprezentanţi ai instituţiilor culturale ale Statului şi Bisericii Catolice.
După cuvântul de salut din partea unui reprezentant al studenţilor a luat
cuvântul rectorul Universităţii Carol. Universitatea Carol din Praga a fost înfiinţată
de împăratul Carol al IV-lea în 1348 fiind practic prima universitate din Europa Centrală.
Încă de la fondare, Universitatea Carol a avut un rol determinant în formarea culturii
şi conştiinţei poporului ceh. În prezent numără 17 facultăţi cu circa 42.000 de studenţi.
Cu ocazia ultimei vizite în Republica Cehă, la 26 aprilie 1997, Slujitorul lui Dumnezeu
Ioan Paul al II-lea a înmânat rectorului Universităţii Carol din Praga pergamentul
Bulei Papale de înfiinţare, promulgată în 1347 de papa Clement al VI-lea.
Aici,
discursul în italiană al papei Benedict al XVI-lea la
întâlnirea cu reprezentanţii mediului cultural:
Signor
Presidente, Illustri Rettori e Professori, Cari Studenti ed Amici,
L’incontro
di questa sera mi offre la gradita opportunità di manifestare la mia stima per il
ruolo indispensabile che svolgono nella società le università e gli istituti di studi
accademici. Ringrazio lo studente che mi ha gentilmente salutato in vostro nome, i
membri del coro universitario per la loro ottima interpretazione e l’illustre Rettore
dell’Università Carlo, il Professor Václav Hampl, per le sue profonde parole. Il mondo
accademico, sostenendo i valori culturali e spirituali della società e insieme offrendo
ad essi il proprio contributo, svolge il prezioso servizio di arricchire il patrimonio
intellettuale della nazione e di fortificare le fondamenta del suo futuro sviluppo.
I grandi cambiamenti che venti anni fa trasformarono la società ceca furono causati,
non da ultimo, dai movimenti di riforma che si originarono nelle università e nei
circoli studenteschi. Quella ricerca di libertà ha continuato a guidare il lavoro
degli studiosi: la loro diakonia alla verità è indispensabile al benessere di qualsiasi
nazione. Chi vi parla è stato un professore, attento al diritto della libertà accademica
e alla responsabilità per l'uso autentico della ragione, ed ora è il Papa che, nel
suo ruolo di Pastore, è riconosciuto come voce autorevole per la riflessione etica
dell’umanità. Se è vero che alcuni ritengono che le domande sollevate dalla religione,
dalla fede e dall’etica non abbiano posto nell’ambito della ragione pubblica, tale
visione non è per nulla evidente. La libertà che è alla base dell'esercizio della
ragione – in una università come nella Chiesa – ha uno scopo preciso: essa è diretta
alla ricerca della verità, e come tale esprime una dimensione propria del Cristianesimo,
che non per nulla ha portato alla nascita dell'università. In verità, la sete di conoscenza
dell’uomo spinge ogni generazione ad ampliare il concetto di ragione e ad abbeverarsi
alle fonti della fede. È stata proprio la ricca eredità della sapienza classica, assimilata
e posta a servizio del Vangelo, che i primi missionari cristiani hanno portato in
queste terre e stabilita come fondamento di un’unità spirituale e culturale che dura
fino ad oggi. La medesima convinzione condusse il mio predecessore, Papa Clemente
VI, ad istituire nel 1347 questa famosa Università Carlo, che continua ad offrire
un importante contributo al più vasto mondo accademico, religioso e culturale europeo. L’autonomia
propria di una università, anzi di qualsiasi istituzione scolastica, trova significato
nella capacità di rendersi responsabile di fronte alla verità. Ciononostante, quell'autonomia
può essere resa vana in diversi modi. La grande tradizione formativa, aperta al trascendente,
che è all’origine delle università in tutta Europa, è stata sistematicamente sovvertita,
qui in questa terra e altrove, dalla riduttiva ideologia del materialismo, dalla repressione
della religione e dall’oppressione dello spirito umano. Nel 1989, tuttavia, il mondo
è stato testimone in maniera drammatica del rovesciamento di una ideologia totalitaria
fallita e del trionfo dello spirito umano. L’anelito per la libertà e la verità
è parte inalienabile della nostra comune umanità. Esso non può mai essere eliminato
e, come la storia ha dimostrato, può essere negato solo mettendo in pericolo l’umanità
stessa. È a questo anelito che cercano di rispondere la fede religiosa, le varie arti,
la filosofia, la teologia e le altre discipline scientifiche, ciascuna col proprio
metodo, sia sul piano di un’attenta riflessione che su quello di una buona prassi. Illustri
Rettori e Professori, assieme alla vostra ricerca c’è un ulteriore essenziale aspetto
della missione dell'università in cui siete impegnati, vale a dire la responsabilità
di illuminare le menti e i cuori dei giovani e delle giovani di oggi. Questo grave
compito non è certamente nuovo. Sin dai tempi di Platone, l’istruzione non consiste
nel mero accumulo di conoscenze o di abilità, bensì in una paideia, una formazione
umana nelle ricchezze di una tradizione intellettuale finalizzata ad una vita virtuosa.
Se è vero che le grandi università, che nel medioevo nascevano in tutta Europa, tendevano
con fiducia all'ideale della sintesi di ogni sapere, ciò era sempre a servizio di
un’autentica humanitas, ossia di una perfezione dell'individuo all'interno dell'unità
di una società bene ordinata. Allo stesso modo oggi: una volta che la comprensione
della pienezza e unità della verità viene risvegliata nei giovani, essi provano il
piacere di scoprire che la domanda su ciò che essi possono conoscere dispiega loro
l’orizzonte della grande avventura su come debbano essere e cosa debbano compiere. Deve
essere riguadagnata l’idea di una formazione integrale, basata sull’unità della conoscenza
radicata nella verità. Ciò può contrastare la tendenza, così evidente nella società
contemporanea, verso la frammentazione del sapere. Con la massiccia crescita dell’informazione
e della tecnologia nasce la tentazione di separare la ragione dalla ricerca della
verità. La ragione però, una volta separata dal fondamentale orientamento umano verso
la verità, comincia a perdere la propria direzione. Essa finisce per inaridire o sotto
la parvenza di modestia, quando si accontenta di ciò che è puramente parziale o provvisorio,
oppure sotto l’apparenza di certezza, quando impone la resa alle richieste di quanti
danno in maniera indiscriminata uguale valore praticamente a tutto. Il relativismo
che ne deriva genera un camuffamento, dietro cui possono nascondersi nuove minacce
all'autonomia delle istituzioni accademiche. Se per un verso è passato il periodo
di ingerenza derivante dal totalitarismo politico, non è forse vero, dall’altro, che
di frequente oggi nel mondo l'esercizio della ragione e la ricerca accademica sono
costretti – in maniera sottile e a volte nemmeno tanto sottile – a piegarsi alle pressioni
di gruppi di interesse ideologici e al richiamo di obiettivi utilitaristici a breve
termine o solo pragmatici? Cosa potrà accadere se la nostra cultura dovesse costruire
se stessa solamente su argomenti alla moda, con scarso riferimento ad una tradizione
intellettuale storica genuina o sulle convinzioni che vengono promosse facendo molto
rumore e che sono fortemente finanziate? Cosa potrà accadere se, nell’ansia di mantenere
una secolarizzazione radicale, finisse per separarsi dalle radici che le danno vita?
Le nostre società non diventeranno più ragionevoli o tolleranti o duttili, ma saranno
piuttosto più fragili e meno inclusive, e dovranno faticare sempre di più per riconoscere
quello che è vero, nobile e buono. Cari amici, desidero incoraggiarvi in tutto
quello che fate per andare incontro all’idealismo e alla generosità dei giovani di
oggi, non solo con programmi di studio che li aiutino ad eccellere, ma anche mediante
l’esperienza di ideali condivisi e di aiuto reciproco nella grande impresa dell’apprendere.
Le abilità di analisi e quelle richieste per formulare un’ipotesi scientifica, unite
alla prudente arte del discernimento, offrono un antidoto efficace agli atteggiamenti
di ripiegamento su se stessi, di disimpegno e persino di alienazione che talvolta
si trovano nelle nostre società del benessere e che possono colpire soprattutto i
giovani. In questo contesto di una visione eminentemente umanistica della missione
dell’università, vorrei accennare brevemente al superamento di quella frattura tra
scienza e religione che fu una preoccupazione centrale del mio predecessore, il Papa
Giovanni Paolo II. Egli, come sapete, ha promosso una più piena comprensione della
relazione tra fede e ragione, intese come le due ali con le quali lo spirito umano
è innalzato alla contemplazione della verità (cfr Fides et ratio, Proemio) L’una sostiene
l'altra ed ognuna ha il suo proprio ambito di azione (cfr ibid., 17), nonostante vi
siano ancora quelli che vorrebbero disgiungere l’una dall’altra. Coloro che propongono
questa esclusione positivistica del divino dall'universalità della ragione non solo
negano quella che è una delle più profonde convinzioni dei credenti: essi finiscono
per contrastare proprio quel dialogo delle culture che loro stessi propongono. Una
comprensione della ragione sorda al divino, che relega le religioni nel regno delle
subculture, è incapace di entrare in quel dialogo delle culture di cui il nostro mondo
ha così urgente bisogno. Alla fine, la "fedeltà all’uomo esige la fedeltà alla verità
che, sola, è garanzia di libertà" (Caritas in veritate, 9). Questa fiducia nella capacità
umana di cercare la verità, di trovare la verità e di vivere secondo la verità portò
alla fondazione delle grandi università europee. Certamente noi dobbiamo riaffermare
questo oggi per donare al mondo intellettuale il coraggio necessario per lo sviluppo
di un futuro di autentico benessere, un futuro veramente degno dell’uomo. Con queste
riflessioni, cari amici, formulo nella preghiera i migliori auspici per il vostro
impegnativo lavoro. Prego affinché esso sia sempre ispirato e diretto da una sapienza
umana che ricerca sinceramente la verità che ci rende liberi (cfr 8,28). Su di voi
e sulle vostre famiglie invoco la benedizione della gioia e della pace di Dio. ***
Aici,
acelaşi discurs în limba engleză:
Mr President, Distinguished
Rectors and Professors, Dear Students and Friends,
Our meeting
this evening gives me a welcome opportunity to express my esteem for the indispensable
role in society of universities and institutions of higher learning. I thank the
student who has kindly greeted me in your name, the members of the university choir
for their fine performance, and the distinguished Rector of Charles University, Professor
Václav Hampl, for his thoughtful presentation. The service of academia, upholding
and contributing to the cultural and spiritual values of society, enriches the nation’s
intellectual patrimony and strengthens the foundations of its future development.
The great changes which swept Czech society twenty years ago were precipitated not
least by movements of reform which originated in university and student circles.
That quest for freedom has continued to guide the work of scholars whose diakonia
of truth is indispensable to any nation’s well-being. I address you as one who
has been a professor, solicitous of the right to academic freedom and the responsibility
for the authentic use of reason, and is now the Pope who, in his role as Shepherd,
is recognized as a voice for the ethical reasoning of humanity. While some argue
that the questions raised by religion, faith and ethics have no place within the purview
of collective reason, that view is by no means axiomatic. The freedom that underlies
the exercise of reason – be it in a university or in the Church – has a purpose: it
is directed to the pursuit of truth, and as such gives expression to a tenet of Christianity
which in fact gave rise to the university. Indeed, man’s thirst for knowledge prompts
every generation to broaden the concept of reason and to drink at the wellsprings
of faith. It was precisely the rich heritage of classical wisdom, assimilated and
placed at the service of the Gospel, which the first Christian missionaries brought
to these lands and established as the basis of a spiritual and cultural unity which
endures to this day. The same spirit led my predecessor Pope Clement VI to establish
the famed Charles University in 1347, which continues to make an important contribution
to wider European academic, religious and cultural circles. The proper autonomy
of a university, or indeed any educational institution, finds meaning in its accountability
to the authority of truth. Nevertheless, that autonomy can be thwarted in a variety
of ways. The great formative tradition, open to the transcendent, which stands at
the base of universities across Europe, was in this land, and others, systematically
subverted by the reductive ideology of materialism, the repression of religion and
the suppression of the human spirit. In 1989, however, the world witnessed in dramatic
ways the overthrow of a failed totalitarian ideology and the triumph of the human
spirit. The yearning for freedom and truth is inalienably part of our common humanity.
It can never be eliminated; and, as history has shown, it is denied at humanity’s
own peril. It is to this yearning that religious faith, the various arts, philosophy,
theology and other scientific disciplines, each with its own method, seek to respond,
both on the level of disciplined reflection and on the level of a sound praxis. Distinguished
Rectors and Professors, together with your research there is a further essential aspect
of the mission of the university in which you are engaged, namely the responsibility
for enlightening the minds and hearts of the young men and women of today. This grave
duty is of course not new. From the time of Plato, education has been not merely
the accumulation of knowledge or skills, but paideia, human formation in the treasures
of an intellectual tradition directed to a virtuous life. While the great universities
springing up throughout Europe during the middle ages aimed with confidence at the
ideal of a synthesis of all knowledge, it was always in the service of an authentic
humanitas, the perfection of the individual within the unity of a well-ordered society.
And likewise today: once young people’s understanding of the fullness and unity of
truth has been awakened, they relish the discovery that the question of what they
can know opens up the vast adventure of how they ought to be and what they ought to
do. The idea of an integrated education, based on the unity of knowledge grounded
in truth, must be regained. It serves to counteract the tendency, so evident in contemporary
society, towards a fragmentation of knowledge. With the massive growth in information
and technology there comes the temptation to detach reason from the pursuit of truth.
Sundered from the fundamental human orientation towards truth, however, reason begins
to lose direction: it withers, either under the guise of modesty, resting content
with the merely partial or provisional, or under the guise of certainty, insisting
on capitulation to the demands of those who indiscriminately give equal value to practically
everything. The relativism that ensues provides a dense camouflage behind which new
threats to the autonomy of academic institutions can lurk. While the period of interference
from political totalitarianism has passed, is it not the case that frequently, across
the globe, the exercise of reason and academic research are – subtly and not so subtly
– constrained to bow to the pressures of ideological interest groups and the lure
of short-term utilitarian or pragmatic goals? What will happen if our culture builds
itself only on fashionable arguments, with little reference to a genuine historical
intellectual tradition, or on the viewpoints that are most vociferously promoted and
most heavily funded? What will happen if in its anxiety to preserve a radical secularism,
it detaches itself from its life-giving roots? Our societies will not become more
reasonable or tolerant or adaptable but rather more brittle and less inclusive, and
they will increasingly struggle to recognize what is true, noble and good. Dear
friends, I wish to encourage you in all that you do to meet the idealism and generosity
of young people today not only with programmes of study which assist them to excel,
but also by an experience of shared ideals and mutual support in the great enterprise
of learning. The skills of analysis and those required to generate a hypothesis,
combined with the prudent art of discernment, offer an effective antidote to the attitudes
of self-absorption, disengagement and even alienation which are sometimes found in
our prosperous societies, and which can particularly affect the young. In this context
of an eminently humanistic vision of the mission of the university, I would like briefly
to mention the mending of the breach between science and religion which was a central
concern of my predecessor, Pope John Paul II. He, as you know, promoted a fuller
understanding of the relationship between faith and reason as the two wings by which
the human spirit is lifted to the contemplation of truth (cf. Fides et Ratio, Proemium).
Each supports the other and each has its own scope of action (cf. ibid., 17), yet
still there are those who would detach one from the other. Not only do the proponents
of this positivistic exclusion of the divine from the universality of reason negate
what is one of the most profound convictions of religious believers, they also thwart
the very dialogue of cultures which they themselves propose. An understanding of
reason that is deaf to the divine and which relegates religions into the realm of
subcultures, is incapable of entering into the dialogue of cultures that our world
so urgently needs. In the end, “fidelity to man requires fidelity to the truth, which
alone is the guarantee of freedom” (Caritas in Veritate, 9). This confidence in the
human ability to seek truth, to find truth and to live by the truth led to the foundation
of the great European universities. Surely we must reaffirm this today in order to
bring courage to the intellectual forces necessary for the development of a future
of authentic human flourishing, a future truly worthy of man. With these reflections,
dear friends, I offer you my prayerful good wishes for your demanding work. I pray
that it will always be inspired and directed by a human wisdom which genuinely seeks
the truth which sets us free (cf. Jn 8:28). Upon you and your families I invoke God’s
blessings of joy and peace.