Katechéza Benedikta XVI.: Mních a biskup sv. Peter Damiani
Vatikán (9. septembra, RV) - Katechéza Benedikta XVI., ktorú predniesol
pri generálnej audiencii v stredu 9. septembra 2009 vo Vatikáne:
Drahí
bratia a sestry, v týchto stredajších katechézach sa zaoberám niektorými veľkými postavami
života Cirkvi počnúc od jej počiatkov. Dnes by som sa chcel pristaviť pri jednej z najvýznamnejších
osobností 11. storočia, sv. Petrovi Damianim, mníchovi, milovníkovi samoty a zároveň
neohrozenom mužovi Cirkvi, plne zaangažovanom v diele obnovy Cirkvi zahájenej pápežmi
toho obdobia. Narodil sa v Ravenne v roku 1007 v šľachtickej rodine, ktorá však trpela
núdzu. Ako sirota bez oboch rodičov prežil detstvo, v ktorom nechýbali námahy a utrpenia,
hoci sa jeho sestra Rosalinda usilovala nahradiť mu matku, a starší brat Damián si
ho adoptoval za syna. Práve preto ho neskôr budú volať Damiánov Peter - Pier Damiani.
Vzdelania sa mu dostalo najprv vo Faenze a neskôr v Parme, kde ho už ako 25-ročného
nachádzame ako učiteľa. Popri dôkladných právnických schopnostiach nadobudol aj vycibrenú
zručnosť v štylistickom umení – ars scribendi – a vďaka znalosti veľkých latinských
klasikov sa stal „jedným z najlepších latinistov svojej doby, jedným z najväčších
spisovateľov latinského stredoveku.“ (J. Leclercq, Pierre Damien, ermite et homme
d’Église, Roma 1960, s. 172).
Vynikal v rozličných literárnych žánroch:
od listov až po kázne, od hagiografií až po modlitby, od poém až po epigramy. Jeho
vnímavosť pre krásu ho privádzala k básnickej kontemplácii sveta. Peter Damiani chápal
svet ako nevyčerpateľné „podobestvo“ a rozsiahly zdroj symbolov, z ktorých možno vychádzať
pri interpretácii vnútorného života i božej a nadprirodzenej reality. V tejto perspektíve
ho okolo roku 1034 kontemplácia Božieho absolútna viedla k postupnému odpútaniu sa
od sveta a jeho prchavých skutočností, aby sa utiahol do kláštora vo Fonte Avellana,
založenom iba niekoľko rokov predtým, no už vtedy vychýreného svojou prísnosťou. Mníchom
na povzbudenie napísal životopis zakladateľa, sv. Romualda z Ravenny, a v tom istom
čase pracoval na prehlbovaní spirituality s vyzdvihnutím jeho ideálu pustovníckeho
mníšstva.
Treba hneď zdôrazniť jednu osobitnú vec: pustovňa Fonte Avellana
bola zasvätená Svätému krížu, a kríž sa stane kresťanským tajomstvom, ktoré nadchne
Petra Damianiho viac než všetko ostatné. Hovorí nasledovne: „Nemiluje Krista, kto
nemiluje Kristov kríž“ (Sermo XVIII, 11, s. 117) a sám seba označuje
ako “Petrus crucis Christi servorum famulus – Peter, sluha sluhov Kristovho
kríža” (Ep, 9, 1). Krížu Peter Damiani venoval nádherné modlitby, v ktorých
odhaľuje víziu tohto tajomstva, ktorá má kozmické dimenzie, pretože objíma celé dejiny
spásy. „Ó, blažený Kríž, zvoláva, teba uctievajú, teba hlásajú a teba si ctia viera
patriarchov, predpovede prorokov, sudcovský senát apoštolov, víťazné vojsko mučeníkov
a zástupy všetkých svätých“ (SermoXLVIII, 14, s. 304). Drahí bratia
a sestry, nech príklad sv. Petra Damianiho aj nás pobáda hľadieť na kríž ako na najvyšší
čin Božej lásky voči človeku, ktorý nám daroval spásu.
Pre praktizovanie pustovníckeho
života zostavil tento veľký mních Regulu, v ktorej kladie silný dôraz na „prísnosť
pustovne“: v tichu kláštora je mních povolaný k životu v modlitbe, vo dne i v noci,
s predĺženými a tvrdými pôstami, musí sa cvičiť vo veľkodušnej bratskej láske a v poslušnosti
priorovi, s neustálou pohotovosťou a ochotou. V každodennom štúdiu a meditácii Svätého
písma Peter objavil mystické významy Božieho slova, v ktorom nachádzal pokrm pre svoj
duchovný život. V tomto zmysle hovoril o pustovníckej cele ako o „hovorni, v ktorej
sa Boh zhovára s ľuďmi“. Pustovnícky život považuje za vrchol kresťanského života,
ktorý predstavuje „špičku medzi životnými stavmi“, pretože mních, oslobodený od väzieb
sveta a od vlastného „ja“, získava „závdavok Ducha Svätého a jeho šťastná duša sa
zjednocuje s nebeským Ženíchom“ (Ep 18, 17; por. Ep 28, 43 n.). Toto
sa ukazuje ako dôležité i pre nás dnes, i keď nie sme mníchmi: vedieť si vytvoriť
ticho v nás samých pre načúvanie Božiemu hlasu, hľadať akúsi „hovorňu“, v ktorej Boh
s nami hovorí. Zachytávať Božie slovo v modlitbe a v meditácii, to je cesta života.
Sv.
Peter Damiani, ktorý bol v zásade mužom modlitby, meditácie a kontemplácie, bol taktiež
skvelým teológom: jeho reflexia nad rozličnými témami náuky ho vedie k dôležitým uzáverom
pre život. Takto napríklad s jasnosťou a živosťou vysvetľuje trojičnú náuku, pri čom
už využíva pri biblických a patristických textoch aj tri fundamentálne pojmy, ktoré
sa neskôr stali určujúcimi aj pre filozofiu Západu: processio, relatio
a persona. (por. Opusc. XXXVIII: PL CXLV, 633-642; a Opusc.
II e III: ibid., 41n. a 58n.). Predsa však, nakoľko teologické
rozoberanie tajomstva ho vedú ku kontemplovaniu Božieho vnútorného života a neopísateľného
dialógu medzi troma božskými Osobami, berie si z toho ponaučenie asketického charakteru
pre život v komunite a pre samotné vzťahy medzi latinskými a gréckymi kresťanmi, ktorých
táto otázka rozdeľovala. Taktiež aj meditácia o postave Krista sa významne odráža
v praxi, keďže celé Písmo sa sústreďuje na Krista. Samotný „židovský národ - poznamenáva
sv. Peter Damiani – má Kristus ako bremeno na svojich pleciach“ (Sermo XLVI, 15).
Kristus preto - dodáva autor – musí byť v strede života mnícha: „Krista nech je počuť
v našej reči, Krista nech je vidieť v našom živote, nech je ho cítiť v našom srdci“
(Sermo VIII, 5). Intímne zjednotenie sa s Kristom zaväzuje nielen mníchov,
ale všetkých pokrstených. Nachádzame tu silný odkaz i pre nás, aby sme sa nenechali
úplne pohltiť činnosťou, problémami a každodennými starosťami, zabúdajúc, že Ježiš
musí byť naozaj stredom nášho života.
Spoločenstvo s Kristom vytvára jednotu
lásky medzi kresťanmi. V Liste 28, ktorý je geniálnym ekleziologickým traktátom, Peter
Damiani rozpracováva hlbokú teológiu Cirkvi ako spoločenstva. „Cirkev Kristova – píše
– je zjednotená putom lásky do takej miery, že tak ako je jedna vo viacerých členoch
(údoch) tak je kompletne celá mystickým spôsobom v jednom členovi (úde). Takže celá
univerzálna Cirkev sa právom nazýva jedinou Nevestou Krista v jednotnom čísle, a každá
jedna vyvolená duša je skrze sviatostné tajomstvo plne považovaná za Cirkev“. Dôležité
je toto: nielenže celá univerzálna Cirkev je zjednotená, ale v každom z nás by mala
byť prítomná Cirkev v celej jej úplnosti. Takto sa služba jedného stáva „vyjadrením
univerzálnosti“ (Ep 28, 9-23). Predsa však ideálny obraz „svätej Cirkvi“, ako
ho načrtol Peter Damiani nezodpovedal realite jeho doby, čoho si bol sám dobre vedomý.
Kvôli tomu sa nebál odsúdiť úpadkový stav vyskytujúci sa v kláštoroch i medzi klérom,
predovšetkým z dôvodu praxe udeľovania investitúry cirkevných úradov svetskými predstaviteľmi:
viacerí biskupi a opáti sa správali viac ako vládcovia svojich poddaných, než ako
pastieri duší. Nezriedka ich morálka v mnohom zaostávala za tým, čo by sa od nich
žiadalo. Z tohto dôvodu, s veľkou bolesťou a zármutkom v roku 1057 Peter Damiani opúšťa
kláštor a prijíma, hoci s ťažkosťami, menovanie za kardinála - biskupa Ostie, a takto
sa naplno vkladá do spolupráce s pápežmi na neľahkom podujatí cirkevnej reformy. Zanechal
tak krásu pustovne a s odvahou sa podujal na početné cesty a poslania.
Pre
svoju lásku k mníšskemu životu o desať rokov neskôr dostal povolenie vrátiť sa do
Fonte Avellana, zrieknuc sa Ostijskej diecézy. No pokoj, ktorého sa nádejal, netrval
dlho. Už po dvoch rokoch bol vyslaný do Frankfurtu, aby sa pokúsil predísť rozvodu
Henricha IV. s jeho manželkou Bertou. A znova o ďalšie dva roky v roku 1071 ide na
Montecassino posvätiť kostol opátstva a na začiatku roku 1072 prichádza do Ravenny
znovunastoliť mier s miestnym arcibiskupom, ktorý svojím podporovaním protipápeža
privolal na mesto interdikt. Po ceste späť do pustovne bol pre náhle ochorenie nútený
zastaviť sa vo Faenze v benediktínskom kláštore „Santa Maria Vecchia fuori porta“
a tam zomiera v noci z 22. na 23. februára 1072.
Drahí bratia a sestry, je
to veľká milosť, že v živote Cirkvi Pán dal vyrásť osobnosti tak výraznej, bohatej
a všestrannej ako je Peter Damiani. Nie je bežné nájsť diela teológie a spirituality
takých intelektuálnych kvalít a tak živé ako sú diela pustovníka z Fonte Avellana.
Bol mníchom až do konca, s formami prísnosti, ktoré sa dnes môžu zdať až prehnané.
On však takýmto spôsobom urobil mníšsky život výročným svedectvom o prvoradom mieste
Boha a pre všetkých určenú výzvu kráčať cestou ku svätosti, odpútaní od akýchkoľvek
kompromisov so zlom. So žiarivým charakterom a veľkou prísnosťou sa zodral v službe
reformy Cirkvi svojej doby. Všetky svoje duchovné i fyzické sily venoval Kristovi
a Cirkvi, a stále zotrval takým, ako rád sám seba nazýval: Petrus ultimus monachorum
servus - Peter, posledný sluha mníchov. –jb-