主日弥撒讲道（乙年常年期第23-34主日）

常年期第二十三主日
各位兄弟姐妹，在上一个主日的福音中，我们听到主耶稣对经师和法利塞人拘守先人所立的洁净传统，很不以为然。主耶稣指出他们很在乎遵守这些小规矩，却离弃了天主的诫命，这是本末倒置的做法。主耶稣同时指出，真正的虔诚是发自内心的。所以，如果要度好信仰生活，我们要注意的是内心的纯正，而不是只注重外表的行为。

今天的读经一是取自依撒意亚先知书。我们听到依撒意亚先知的神谕带给以色列子民希望。如果他们愿意接受挑战，回归到天主那里，他们将获得上天的祝福，并且享受生活中的各种好处。这个神谕促使以色列民憧憬美好的未来，一个更新的以色列。这和前一章所描绘的一个没有生气的世界大相径庭。我们和天主之间的良好关系能改善我们的生命。

依撒意亚先知要人民意识到天主在接近他们。如果他们归向天主并愿意成为天主的忠信仆人，他们就会发现生命中所拥有的丰富恩典。如果他们要走出他们过去充满恐惧的生命，唯一的方法就是对天主要有信德。如果他们的君王们只是在世界的资源中寻找庇护，那么他们就永远无法跳脱出那恐惧的圈子。依撒意亚先知一而再，再而三地告诫他们，只有天主才能给予他们真正的稳定和安全。他们曾经没有以信德的眼光来看这些事件，但是如今他们的眼睛要被张开；他们曾经听不到天主的话语，但是如今他们的耳朵要被开启；他们曾经不能在信德的路途上前进，但是如今他们要在这路途上健步飞驰，突飞猛进。他们甚至要在这路途上向天主欢欣高歌。

以色列子民的转变也将促使他们周围的世界有所改变。一个象征着不信世界的沙漠，就要被变成一个充满泉水与河川的大花园。

读经二的章节取自雅格伯书信。其作者提到人们经常以财富的多寡和权力的大小来衡量人，甚至一些基督徒也采用了类似的衡量标准和判断规则。他们的这种做法，呈现出他们的生活缺乏真正的信德。雅格伯于是建议应该如何纠正这种态度。

这个章节给我们奠定了“贫穷人优先”这一原则的基础。这并不是说天主比较偏心，而是由于事实上穷人往往采取对天主比较开放的态度。他们经常被视为比较有信德的一群人，全心期待天国的来临。

今天的福音章节记述了有关主耶稣治愈一名患有口疾的聋子的故事。这个事迹也只有在马尔谷福音中被提及。这个故事的背景是在主耶稣完成了好几个地方的旅程后，最后来到了十城区。如果我们以一张圣经地图来标出主耶稣的这个旅程，我们会发觉这在现实中是不太可能发生的。对马尔谷来说，他要标示出的重点不是其真正的地理位置，而是他的神学目的。这个神学目的是为了把主耶稣放在外邦人的地区，因为主耶稣的讯息在这些外邦人的地区中比较容易被接纳。

谈到故事中的又聋又有口疾的人，我们就会想到他是一个被人们孤立的人。因为人们都用听觉和讲话来进行基本的沟通。从更深一层来看，主耶稣也强调我们该真正地聆听，好能对他的教导和宣讲做出回应。在这里，主耶稣将赋予这个人真正聆听的能力。章节里描述主耶稣治愈的行动类似于希腊—罗马治愈故事中的行动。但是主耶稣在马尔谷的笔下不是另一个希腊的神祗。他是天主大能的媒介，其实他治愈人的手指就是以色列子民出谷时，天主行大奇迹的同一根手指。

这个治愈的故事和其他几部福音中记载的治愈故事较不同，因为它比较详细地记述了整个治愈过程。这个奇迹让我们看到主耶稣如何实现了依撒意亚先知在今天读经一中的预言，而这预言最终指的是救恩的承诺。这个奇迹呈现给我们的是主耶稣带给我们的末世救恩。然而，主耶稣却命令那些见证这一事件的人们保守秘密，不要张扬出去。这是马尔谷福音内“默西亚秘密”的一部分。福音作者要强调只有通过主耶稣的死亡和复活，我们才能认识他真正的身份。公开宣扬主耶稣是一位行神迹者，并不会帮助我们看到他真正的使命。但是，我们也看到主耶稣也不能阻止好消息的传递。耶稣代表天主，他来更新沦落的受造物，同时也在此时此刻落实了末世救恩的承诺。

藉着今天所聆听的经文，我们可以将它们总结成以下三点来进行这一周的反省：

（一）先知的话语呈现出天主的慈悲怜悯
先知时常对那些伤心失望的天主子民说话。他的职责不只是对 他们的恶行提出警告，他更是在他们受苦患难时说出安慰的话语。提醒天主的子民天主没有抛弃他们，并在等待他们的回头改过，回归天主的怀抱而过上幸福的日子。

（二）天主优先拣选贫穷者成为天国的继承人
天主如此安排，并不是因为贫穷的人比较圣善。圣经内所提到的贫穷也不只是物质方面的贫穷，而是包括精神和情感上的贫穷。因着贫穷的经验，当其他的人帮不了他们时，贫穷的人比较易于向天主开放自己，以求得天主的救助，因此天主会优先照顾他们的需要。

（三）天主是一切治愈的根源
主耶稣所行的治愈奇迹重点不在于表现他的大能或是指出天主会
治好所有信者的病。福音作者把这一治愈的行为和创造天地的大能衔接起来，为的是要告诉我们，天主是一切治愈行为的根源。天主的大能此时此刻仍在这世界中运作。他的治愈能力仍然藉着医生的手或超越自然现象的方式临在于我们当中。
********

常年期第二十四主日

各位兄弟姐妹，在上一个主日的福音中，我们听到主耶稣治好一位患有口疾的聋子。这位有口疾的聋子可是说是一个孤苦伶仃的人，是社会的边缘人。主耶稣对他的治愈行动象征了天主对他子民的救恩。主耶稣就是先知所预言要亲自来施与救恩的天主，他的来临将要改变这个世界，更新和丰富我们的生命。

今天的读经一是取自依撒意亚先知书。这个章节的前后呈现出数个引人注意的上主仆人的形象。这位上主的仆人和在前几章中提到的那些没有信德的君王，形成了一个强烈的对比。犹大的国王，阿哈次和希则克雅不能完全地服事天主因为他们抗拒先知们的话。而上主的仆人并没有抗拒，反而聆听上主的话。从先前的神谕中，我们知道上主的仆人从一开始就领受了特别的使命（在第四十九章）。在较后的章节里提到这位上主的仆人对天主的忠肝义胆，甚至是面对死亡时也在所不辞。这些对上主忠信的仆人如此生动的描述，和那些朝拜偶像的世界成了一个强烈的对比。在这一部分的《依撒意亚先知书》中，作者对那些以受造物制成的偶像进行朝拜的行为，给予严重的谴责。

上主的仆人被不信天主的世界的反对者包围和对抗。人们对他前后攻击，让他承受着各种伤害。或许，这个状况正是在反映以色列民的充军经验，他们无时无刻地在面对各种侮辱和打击对抗。

但是上主的仆人却没有因为要面对这些痛苦而畏惧退缩。他对和天主的关系满怀信心，他已经准备好去面对任何挑战。在这章节中特别形容了这位上主仆人的脸庞。反对者扯他的胡须；他们唾污和打他的脸。然而，他的信心完全没有被动摇。他保持坚定，像一颗大石头，屹立不动。

圣雅各伯在今天的读经二章节里告诉我们，如果我们的信德没有藉着爱的行动显示出来，那么我们的信德是死的。圣保禄宗徒也在迦拉达书中提到同样观点。这种死的信德就好像对着贫穷或饥饿的人们说好听的话那么无济于事。这样的信德不是真正的信德。

真正的信德是在爱德的行动中彰显出来的。那些说自己有信德的人，如果在爱德上没有任何行动，这种人实际上并没有活出基督的信仰。

今天的福音章节提到伯多禄宣示主耶稣的默西亚身份，以及主耶稣第一次预言了他的苦难、死亡和复活。在马尔谷福音里，主耶稣总共三次预言了他的苦难、死亡和复活。我们可以说这是马尔谷福音的转折点。从这里开始，马尔谷开始细心地建构十字架的神学。这个十字架神学的开始就是环绕着这三个苦难的预言。每一次的苦难预言都有三个步骤，这第一个预言也不例外。首先是主耶稣公开提到他的苦难、死亡和复活。接下来是门徒们对主耶稣所说的不予以接受或者会错意。最后，主耶稣以他的教导来纠正门徒们的回应，并且以神学的角度来阐明作门徒的意义。

今天我们聆听到的福音章节，是以伯多禄公开清楚明确地承认，主耶稣就是默西亚作为开始。即便伯多禄所说的是正确的，主耶稣不愿意在这里多加说明，因为这要等到他的死亡和复活发生以后，这整个事件才会完全明朗化，其意义才会被认知。主耶稣顺着伯多禄对他的宣认，教导他的门徒们，为他来说，身为默西亚的意义是什么。这时，伯多禄却完全拒绝主耶稣所说的，因此他们之间便起了争论。结果导致了伯多禄被主耶稣严厉斥责。伯多禄拒绝“受苦的默西亚”的想法正反映出当时人们对默西亚的看法。当时的人们认为默西亚应当是一位骁勇善战的英雄人物，他要把以色列民从被奴役压迫的政治情况中解救出来。而主耶稣所说的默西亚却是和一般人所认知的完全相反。

主耶稣以作门徒的真正意义来纠正门徒们的错误观念。在这时，我们听到主耶稣所宣示的却是和一般人期待的完全相反。其实，主耶稣本身就是作门徒的最佳模范。作门徒不是为了得到权势、威望或高位。而是完全为了服务，甚至为他人付出自己的生命。吊诡的是，作为门徒需要舍弃自己的性命，或者在服务中为他人付出自己的生命，而在这步武基督的芳踪中，为自己赚得了生命。藉着基督的作为，原本是象征可怕的痛苦，叛乱和屈辱的死亡的十字架，却成了希望、胜利以及新生命的象征。主耶稣的确是默西亚，但是他的解救方式却不是多数人所能预料得到的。

我们在今天三篇读经的光照下，作出以下三点反省：

（一） 痛苦炼净我们的忠诚与爱
要试探一个人的忠诚与爱，我们可以在他所处的痛苦状况中看出来。上主的仆人不畏惧任何人世间的痛苦，为的是完成那派遣他者所赋予他的使命。这完全地展示出他对上主的爱。他在乎的不是他个人的得失或痛苦际遇，而是他所爱的天主的得失。如果我们要作为主忠信的仆人，那么我们必须允许痛苦来炼净我们对天主的忠诚与爱。

（二） 我们的信德必须由我们的爱德行动彰显出来
没有爱德行动的信仰是死的，是虚假的信仰。如果我们的宗教热诚只从我们的宗教礼仪行动中彰显出来，那我们的信仰生活就会很快沦为死的信仰或是迷信。基督信仰的核心是爱的关系。天人之间的爱，人与人之间的爱是我们信仰生活中的主轴。我们不能忘记主耶稣在最后的晚餐中嘱咐门徒们说：“你们要彼此相亲相爱，世人因此就可以认出你们是我的门徒”（若十三35）。爱德的行动是我们基督徒最重要的信仰标记。

（三） 作门徒就是要准备走十字苦路
没有人愿意选择过痛苦的日子，我们都愿意选择过快乐和幸福的日子。但是如果我们要作一个真正的基督徒，也就是作基督的门徒，那么我们就要准备面对痛苦的日子。这里不是建议我们要去找苦来受，也不是因为天主喜欢看到我们受苦，更不是因为天主会认为我们受越多苦，立的功劳越多。这都是错误的想法。背十字架是一个爱德的象征。基督邀请我们去为爱他人而付出和牺牲。付出真正的爱的过程是痛苦的，然而这个爱的行为终究会令我们苦尽甘来。因为真正的爱是为他人的益处无私地付出，而放弃自己的利益好处。在基督的十字架上，我们看到了无条件的爱：牺牲、无条件的接纳、和宽恕。
********

常年期第二十五主日

各位兄弟姐妹，在上一个主日的福音中，我们听到伯多禄对主耶稣的信德宣示，但是他拒绝接受主对自己所做出的受苦、死亡和复活的预言。面对门徒们的负面情绪，主耶稣以讲解作门徒的真正意义来纠正他们的错误观念。作门徒就是一生为服务奉献自己，甚至为他人付出自己的生命。主耶稣特别指出，只有如此无私的献出自己性命的人，才能获得永恒的生命。

今天的读经一是取自智慧书。这部书是大约是在公元前一世纪写成的，尽管它是旧约经卷中较后期的作品，然而它所带给我们的讯息与圣祖的传统所带出的讯息是同出一辙的。就如那些有关亚巴郎的描述，本书内的诗歌鼓励读者们要以上天的要求来活出生命。与天主建立良好关系的人们将承受莫大的祝福和益处，这不是这个世界所能想象和给予的。今天所诵读的章节是取自智慧书的第一个部分，也就是该书的前六章，其主题是促进信仰的智慧，并指出它远胜于世俗的精明。

恶人们的眼光狭窄，他们以为他们的处境比义人们优越幸福。问题在于他们不会把视线放得更广和更远。恶人们把义人看作是他们计谋中的绊脚石。他们以坚定的态度藐视天主的诫命以及他们祖先遗留下来的灵修传统。为了证明他们的优越性，他们策划如何置义人们于死地，以便向人们展示义人信赖天主完全是一种愚昧和毫无根据的信念。对恶人来说，义人是幼稚的梦想者。

恶人如此的想法，当然完全是错误的。当他们对世俗物质如此地贪得无厌时，恶人完全意识不到世上的一切都是造物主赠与的礼物。他们被今世有限的事物阻挡了他们放眼永恒的视线。当他们发现一切最好和优越的都只是属于侍奉天主的义人时，这一切为他们来说都太晚了。

雅各伯书的作者在今天读经二的章节中指出，自私自利是个人和团体中的各种罪恶之源。在我们内的私欲催促我们去追求满足自己的欲望。而这一行为完全破坏了我们与天主及他人的关系。

智慧是来自天主的一个恩典。它也是所有美德的源头。很明显地，这些美德带给每一个人平安，并且协助建立团体。

今天我们听到的福音章节，取自马尔谷福音。在马尔谷福音中，曾记述了主耶稣三次预言他的苦难、死亡及复活。今天的福音章节记述的是三次预言中的第二次。这次预言也跟随了第一次预言的三步骤架构：预言、误解和纠正式的教导。主耶稣再次以谆谆善诱的姿态在经过加里肋亚的路途上教导他的门徒们。其中一部分的教导是他告诉门徒们人子要被交付，被杀害，但是三天后要复活。尽管主耶稣就在不久前提到这个预言，他的门徒们仍然不明白他所要说的是什么。

我们在今天的章节中看到主耶稣和他的门徒们之间的冲突。他教导他们有关受苦和服务的必要性，可是他们却只想到权力和威望。我们很清楚地看到这一点，尤其当主耶稣责问门徒们在路途上争论些什么。门徒们则很不情愿地吐露出他们路上争论的内容，因为他们争论的正是他们时时关心的事，那就是他们当中谁最大。他们对主耶稣所注重与关心的事，丝毫不感兴趣。为纠正他们的看法，主耶稣告诉他们作门徒的一个基本原则：“谁若想居首位，就必须居于众人之末，做大众的仆人。”

然后主耶稣以小孩子作为例子来教导他的门徒。他以小孩作为例子不是为推广一些热心的想法，认为作门徒就是要象小孩一般的天真无邪，开放和善良。主耶稣以小孩为例子主要是让人们注意到小孩的社会地位。在主耶稣时代的文化社会背景中，小孩的地位是在社会阶级中的最低层。这不表示他们就因此不被珍惜和关爱。这主要是告诉我们，小孩是从最低层次做起。主耶稣教导那些一心谋求社会地位和名誉的门徒们，真正的门徒所要朝向的发展方向，和他们所想象的完全相反。作门徒所该做的是服务，放弃社会地位，是往社会的下层走，而不是往上爬。主耶稣这样的教导正是门徒们所不想听到的。

今天我们在圣经章节的感动下，做出以下三点反思：

（一） 智慧告诉我们要坚持正义行善
很多人以自己的利益作为出发点来决定如何行事。这些人的生命原则是以自我为中心。同时他们也不择手段地去达到目的。他们或许会得到短暂的胜利和好处，可是他们将要面对永恒可怕的后果。“善恶各有报，不是不报，而是时机未到”这句民间的俗语和圣经的智慧是一致的。圣经教导我们要无时无刻秉持正义，宁可自己吃亏，也不让他人因自己的过失而蒙受损失。

（二） 满足私欲就如在填一个无底洞
人类是群体的存有。每一个人的幸福和整个人类社会的状况是休戚相关的。人如果为满足自己的私欲而生活，必会为他人造成许多痛苦。满足私欲的人并不能得到真正和永恒的快乐，相反地，他很可能为了要满足自己的私欲而不择手段。私欲是一个无底洞，如果人的一生是为了要满足它，终究会失望并且感到生命的空虚。只有以人溺己溺，人饥己饥的态度来生活，我们才能活出真正的生命。

（三） 基督徒不往高处爬
身为基督徒，我们不应为获取权力、荣誉和财富而拼搏。我们一生在乎的是人类社会的福祉和利益。主耶稣时时走入下层人民的生活中，与他们认同的同时也关爱他们。他的教导不是新的教导，但却是这么难进入我们的耳中以及渗入我们的行动中。基督的教导挑战“人往高处爬”的传统价值观。我们该深深记住，只有我们愿意学习基督怀着大爱往低处走，我们才能分享他真正的生命。
********

常年期第二十六主日

各位兄弟姐妹，在上一个主日的福音中，我们听到主耶稣教训他那些一心谋求社会地位和荣誉的门徒们，真正的门徒所应该做的是服务他人，放弃谋求社会地位，往社会的下层走，而不是往上爬。身为基督徒，只有学习基督的典范，怀着大爱走向社会穷苦大众阶层，和他们认同及为他们服务，我们才能分享基督的生命。

今天的读经一章节取自户籍纪，记述的背景是以色列民在离开西乃山前往福地时不到数天，就开始抱怨。他们当中有些人开始怀念在埃及时的伙食，而埋怨在前往流奶流蜜的福地的路途上，天主赐给他们果腹的玛纳。这些人的态度渐渐影响了整个选民团体。面对选民的要求，梅瑟向天主投诉选民实在难以管理。他也想不出该如何去满足选民的要求。这位伟大的领导人甚至求天主让他死去，以逃避所面对的困境。

天主于是指示梅瑟去选出七十位长老，把他们带到安放约柜的帐幕中。在这章节中提到天主‘把赐给他身上的神能赋给那七十位长老’，天主如此做的目的是要教导梅瑟，他该如何使用他身上的神能，去宣讲天主的话语，而不是用来投诉他身为领导人的负担沉重。

梅瑟似乎领会天主的意思。他不再以自己为中心，相反地，他希望天主将神能赐予所有的以色列民身上。他也就因此不去阻止厄尔达得和默达得在人民当中以说先知话的方式服事天主。

在读经二的章节中，雅各伯书信的作者指出，在基督徒当中，不乏有只信赖财富的人。他严厉地谴责他们，并预言他们的命运将和他们以不义手段赚得的财富一样，将归于败坏和乌有。

书信作者列出了富有者所犯下各种不正义的罪行。他指出他们最大的恶行就是扣押工人的工资。工人们的喊冤求助声已经传入天主的耳中。他警告富有者说：“你们养肥了你们的心，等待被宰杀的日子。”

今天的福音章节的开头是有关基督团体中的职权是如何传递的。有不属于十二宗徒团体的人以主耶稣的名义给人驱魔，而门徒们却想阻止他。他们反对的目的耐人寻味，显示出他们错误的态度，认为那人是在和他们竞争。门徒们所关心不是那个人是以耶稣的名来驱魔，而是那人不属于他们的团体。在这章节之前，福音作者记述门徒们驱魔失败，而如今有个不属于他们当中的人，竟然可以行使这神圣的职权，这令他们感到不是滋味。

主耶稣藉这机会向他们阐明一个很重要的作门徒的原则：“不反对我们，就是赞成我们。”一个人不一定非得属于某个团体，才能有效地呼号耶稣的名。任何人只要有需要、有能力以及有信德来如此做的，就不可能是反对主耶稣的人。这种人不应当被阻止以耶稣的名行事。这个原则扩大了作门徒的界限。主耶稣的门徒们愿意狭窄地定下作门徒的界限；而对主耶稣来说，他对作门徒的界限范围看得很广。

在章节的最后部分，其焦点转移到对那些令“最小兄弟”在信仰方面失足的人，予以严重的警告。章节中提到的“小兄弟”指的是那些属于主耶稣的人。这里的措辞相当严厉和强烈，主要是为引起注意。我们不能用字面上的意义来领会，因为他用是一种比喻的方式来表达。那些明知故犯成为其他属于主耶稣之人的绊脚石的人们，将被投入地狱中。被罚入地狱是一件可以发生在人身上最可怕的事，其他所能发生的一切不如意的事，都不如被罚入地狱来得悲惨。我们也意识到，这章节中记载的是主耶稣对着门徒们说话，而不是对普罗大众。他警告他自己的门徒们，不可成为信众在信仰方面的绊脚石。

我们在聆听三篇经文后，总结出以下三点作为本周的生活反省：

（一） 天主无条件拣选我们去为他的子民服务
天主对我们的拣选，经常是一份恩典，也是一个奥迹。他拣选我们不是因为我们比其他人圣善或能干。当天主拣选我们去为他及他的子民服务时，我们不要问是否配得上，因为在现实中没有人配得上因了自己的圣善而为天主服务。我们应当反躬自问，自己是否愿意接受这邀请，并在任何的环境状况中去忠信地活出这份召叫。

（二） 我们被召叫去光荣天主，而不是做一个成功人士
天主不会召叫我们去做超乎我们能力的事。即便有时看起来一些事情是超乎我们能力所及，我们不要忘了天主的恩宠会伴随我们，帮助我们去完成任务。很多时候，天主不看事情的结果如何。如果我们忠于我们的召叫，那就是我们代表天主的临在，天主的光荣就在那一刻被彰显。

（三） 为我们的兄弟姐妹活出天主的慈悲
今年普世教会庆祝司铎禧年，司铎们被提醒要有基督善牧的心怀为天主的子民服务。主耶稣今天对门徒们所提出的警告，可以让司铎们更好地反省，我们以什么态度去服务‘最小的兄弟姐妹’。司铎们的言行举止是否令‘最小的兄弟姐妹’和主耶稣以及他的教会保持距离呢？司铎们要牢记，要为这些基督的‘最小兄弟姐妹’活出那份无条件的接纳，谆谆善诱，勇敢的牺牲以及爱的服务。
********
常年期第二十七主日

各位兄弟姐妹，在上一个主日的福音中，我们听到主耶稣指示门徒们不要阻止人以他的名驱魔。任何人只要有需要及有信德，就可以呼号耶稣的名字行事。主耶稣也警告门徒们，他们的言行如令基督的跟随者失足，成为那些人与基督之间的绊脚石，那么他们将要面对可怕的后果。

今天的读经一是取自创世纪。在创世纪的记述中，一个鲜明的主题就是天主对人类的关爱。因着天主对人类这份特别的爱，他创造了世界，并赐给他们在伊甸园中享受种种特权，特别是让他们能够荣幸地和天主在乐园中一同散步。在今天的读经章节中，我们听到天主再次赐给了人一份爱的礼物，那就是：与人相称的伴侣。

章节的开始，我们听到天主说人单独不好。这可以说是天主第一次在他的创造中提到‘不好’的事。这样的一个评估，进一步强调了相称伴侣这份爱的礼物的重要性。这个评估也跟着有所发展，直到厄娃被带到亚当面前为止。读者知道，只有女人是男人相称的伴侣，这个记述特别让我们注意到婚姻爱情这份恩典的重要性。

当天主把厄娃带给亚当时，亚当给她取名为‘女人’，并说出‘她’就是相称的伴侣。这是在人给其它动物取名时所没有说出的。在希伯莱文中，男人和女人的称呼是十分相似的。今天章节的结尾肯定了世世代代男女之间的结合。

今天的读经二取自希伯来书。书信的作者一向强调了主耶稣超越所有的天使。他就是神，有百分之百的天主性。可是，书信作者也在今天的章节中告诉我们，主耶稣曾‘一时逊于天使’。那是因为主耶稣也曾是人，他可以完全和我们认同。藉着天父的恩宠，他为使我们获得救恩，尝到了死亡的滋味。也使我们成为他的兄弟姐妹。

今天的福音章节是有关主耶稣在婚姻方面的教导和对孩童们应有的态度。其实，从更广义的角度来看，这也是有关作门徒的教导。主耶稣曾经重新给亲人下定义，并且告诉我们如果要成为一个好门徒，那么我们就应该有弃绝私欲偏情的态度。跟随主的同时，如果还带着从家庭来的压力，那么很容易导致团体的分裂。同时又要考虑到经济和社会方面所必需面对的问题。那么，该如何去看待婚姻和离婚呢？旧约梅瑟五书的法律是否依旧对基督徒有约束性呢？ 这个章节记述的背景是当主耶稣和法利塞人争论时，法利塞人企图试探他。这意味着法利塞人对自己所提出来的问题已经有了答案。他们所不知道的是主耶稣会如何回答他们的问题。

主耶稣承认梅瑟的确允许人们写休书离婚和再婚。但这完全是由于人性的扭曲而造成的，并不是天主在创世时的意愿。所以主耶稣教导不许离婚和再婚，以重新肯定天主对婚姻的最初意愿。在这里所要强调的是主耶稣拥有对此事的权威，而不是对离婚的争论。当主耶稣宣告男人休妻另娶是犯奸淫时，一定令在场的人感到震撼。依据古代犹太传统，只有丈夫的权利才能被妻子所犯的奸淫罪所侵犯。身为妻子的，即使丈夫和另一女人通奸，她也不能以奸淫罪来指控自己的丈夫。主耶稣在福音中的这种说法主要是为保护女人的权利。有关婚姻和离婚的课题，后来在玛窦福音中也再次阐释主耶稣对这方面的教导，因牧灵的因素，离婚则在一种情况下被允许。

门徒们以为天主的国和主耶稣，是为社会中某些有特别地位的人而临在。小孩是没有任何社会地位的，所以小孩在门徒们的眼中是微不足道的。然而主耶稣却坚决反对这种态度，并宣告那些卑微和没有地位如同小孩的人们，他们是优先进入天国的人。这些由儿童所代表的人们，必须要在我们当中被接受，如同在天国里一样。

今天藉着这三篇经文的启示，我们可以总结成以下三点来进行反省：

（一）人类两性平权是天主创世时的原始计划
天主创造的一切都好，但是只有一个是人的相称伴侣。天主为男人创造女人，目的是成为他相称的伴侣，两性相辅相成，平起平坐。然而，由于人的罪恶，扭曲了天主原本的美好计划，使两性间充满了斗争和不平等。两性要回归天主最初爱的计划，共同参与天主的创造工程，为人类孕育出爱的生命。

（二）人性因罪恶而败坏，却因基督而恢复原本的美善
天主创造世界时，人类可以算是受造物中最珍贵的。天主把人放在最高贵的位置，因为天主以自己的肖像创造了人。罪恶扭曲了人性，使得人与人之间互相利用、仇视和残杀。基督的救恩给我们带来恩宠、宽恕和爱，好使我们重新成为天主的子女，恢复我们身上天主圣善的肖像。

（三）简朴的生活会帮助夫妻建立恩爱的关系
要维系一个好的婚姻生活需要一生的努力。学习小孩的单纯简朴性格能帮助夫妻有更多时间去培养感情。有许多夫妻在生活方面要赶上时代和为孩子的前途而多赚钱。在忙碌赚取未来的幸福时，默默地付出了健康、夫妻之间和亲子之间的感情代价。婚姻的神圣不在于这个家庭将来能住多大的房子，家族会有多大的事业，而更在于家庭中有多少爱，家庭成员之间有多深厚的感情。让我们把婚姻生活的重点重新带回到天主创造人类时所制定的那个爱的原点。
********

常年期第二十八主日

各位兄弟姐妹，在上一个主日的福音中，我们听到主耶稣藉着对婚姻的评论，告诉我们天主因为爱创造了男性和女性，为的是让他们有相称的伴侣，相辅相成，互敬互爱。今日婚姻的神圣性就建立在创世之初，天主对人类的爱的计划上。主耶稣也提醒我们必须去关怀在社会中没有地位的人们，他们就如主耶稣时代的儿童一般，受到追逐地位的人们的藐视和排挤。

今天的读经一是取自智慧篇。这部圣经的经卷透过它的美丽诗句提醒读者们，服事天主的人能得到想象不到的好处。服事天主是最高智慧的表现。这部经书的中间部分以一位国王的例子来为这教导作证。这个王族人物在传统上被认为是撒罗满王。在中间部分前后的章节里提到寻找智慧的人们会赚得数不尽的好处，而其中最大的好处就是赚得永生。同时人们也可以通过对天主的畏惧赢得真正的幸福和自由。

真正的智慧并不能由人自身积极主动的努力而赚得，它是一件来自天主的礼物。也就因此撒罗满王向天主求得了智慧的恩典。天主当然很乐意将这个恩典赐给所有寻找智慧的人。但是，只有寻找的人才能找到它。这世界上没有任何东西可以和智慧相匹比，因为它带给我们的好处超越了时间和空间的限制。就如在这部经书的开头部分已经探讨过的，天主创造男人和女人的目的是让他们分享天主永恒的生命。所以当我们寻找智慧，也就是全身心投入对天主的服事工作时，就是迈向永恒生命的第一步。

既然智慧是来自造物主的礼物，所以凡喜爱智慧的人会看到天主在受造界中赋予他们种种的恩赐。义人约伯可以为此作证。撒罗满在还没有被世俗化之前，也能为此作证。

今天的读经二章节取自希伯来书。其作者告诉我们，当天主给我们发出一个命令，不论这命令是从圣经而来，或者是从我们日常生活中所发生的事件而来，它会穿入我们灵魂的最深处。天主的话无时无刻地在进入我们的生命中。

书信的作者也告诉我们，天主以他的言语祝福了我们，这对我们来说是一个很大的恩典。而当我们做出回应，这也是一份来自天主的恩典。我们必须意识到很重要的一件事：天主的话语改变了我们的生命。天主关心我们对他的反应，他在等待着一个慷慨大方的回应。我们有责任防止天主的恩宠在我们的身上白白地流失浪费。

今天我们听到的福音讯息涉及到财富和救恩的问题。整个章节可以分作三个部分：一、主耶稣遇见了一位想作他门徒的有钱人；二、一个有关有钱人不能得救的教导；三、伯多禄询问放弃一切来跟随耶稣的价值。在传统上，一些释经学者或圣经评论者设法软化主耶稣这个生硬和严厉的教导。他们的某些诠释听起来比较有创意，也不怎么会令人感到震惊，但是他们努力对天主圣言所做出的注释，却不是主耶稣的教导。

章节的开始提到一个人被主所吸引，愿意成为主耶稣的门徒。他问主耶稣要如何才能得到永生，接着他说他从小就如何满全了主耶稣的要求，那就是守好十诫。但是我们很清楚，作一位门徒只是守好十诫是不够的。主耶稣挑战他去变卖他所拥有的一切，把得到的钱施舍给穷人，然后再来跟随他。这个挑战的重点并不是主耶稣刻意阻止我们拥有钱财。挑战的重点是：耶稣要我们帮助穷人。从这个对话中，我们意识到那个人是个富有的人。主耶稣对他的要求令他感到十分错愕，他也就因此垂头丧气地离开了。我们必须从耶稣时代的社会及宗教背景来了解这一事件的意义。对犹太人来说，财富象征着天主的恩宠和接纳。然而主耶稣的教导却恰恰相反。

主耶稣指出有钱人要进天国是一件近乎不可能的事，这样的教导对门徒们来说也同样是十分震撼的。既然要骆驼穿针孔是不可能的事，那么结论就是有钱人根本不可能进入天主的国。或许我们想要用不同的说辞来解释主耶稣这个教导，与其如此，倒不如踏踏实实地去面对这个震撼人心的教导。我们也要注意到，救恩完全是来自天主，不是来自人的行为或努力。我们的希望就在主耶稣对伯多禄讲的这句话：“……在天主方面，一切都是可能的。”而天主的百倍赏报，也就会在现世中开始。

今天，通过所聆听的经文，我们可以综合成以下三点反省：

（一） 我们在简单纯朴的生活中服事天主
简单朴实的生活帮助我们的心灵更加自由，这是主耶稣智慧的教导。在世上有许多人认为拥有大量财富就能度上幸福的生活。这是一个十分错误的看法。有智慧的人认出物质财富不能带给人们永久的幸福，也不能带给生命任何保障。反而只会令人注重满足自己的私欲偏情。只有在朴实简单的生活中，我们才能幸福地服事天主。

（二） 我们必须对天主的话语做出回应
天主的话语邀请我们放弃我们生命中不重要的东西，而去换取丰富和永恒的酬报。天主的话语一语破的。听了天主的教导后，我们要如何做出回应呢？我们已经被提醒必须向天主交账。只有因着爱，舍弃世间的财富，我们才能拥有基督――我们永恒的财富与宝藏。

（三） 我们需要恩宠来跟随主耶稣
跟随主不是单靠人的能力所能做得到的。要成为天国的真正子民，我们必须先学习舍弃世上的财富。这也就是学习放弃以自己为中心，愿意舍弃自己所拥有的，好使他人富足和幸福。这样的一个理想和价值观，只有天主的恩宠才能帮助我们活出来。
********

常年期第二十九主日

各位兄弟姐妹，在上一个主日的福音中，我们听到主耶稣对门徒们说：“骆驼穿过针眼，比富有的人进天国还容易！”这句话告诉我们，仗恃和喜爱财富的人是很难进天国的。同时主也清楚地指出，要得到永生不能光凭自己的努力，而是同时需要靠天主的恩宠才能获得。主耶稣也许下那些舍弃一切跟随他的人必得到永生。

今天的读经一取自依撒意亚先知书。本章节是取自著名的上主仆人章节的结尾。这首诗的开头和结尾是天主对这位仆人完成使命的见证。在这首诗的中间部分，提到这位仆人的自我牺牲令许多人获益。他们很惊讶地看到这位仆人所完成的伟大任务，而他所完成的对这世界来说是没有什么价值的。这位仆人到底是谁呢？从这部经书的写作背景来看，这个仆人指的是理想的以色列子民，他们已经对过去所犯的罪过有所悔改，并且已经准备在现世中服事天主。

在今天章节的开头，天主宣告了这位仆人将被痛苦折磨。在这之前的章节也记述了这位天主的仆人被人们痛恨和弃绝。因为人们的无知，他们竟然对这位仆人施与虐待，然后杀害他，并且把他与歹徒一同埋葬。但是这位仆人的际遇却令天主感到满意高兴，因为藉着这位仆人的痛苦和死亡，他给世界赚得了宽恕和治愈。

天主宣布他的仆人获得了胜利。他受到了尊荣，且被举扬。他看到了光明，并享受着比现世平凡生命更加卓越的生命。他要看到他的后辈延年益寿。他的后辈指的就是被他做的这一切所感动的人们。他们因被感动而改善自己的生活，寻求与天主建立一个亲密的关系。

读经二的章节取自希伯来书。书信的作者告诉我们主耶稣是天主子，因此他能为我们完成伟大的事。同时，他也是一个人，所以他明白被试探是怎么一回事。因此，他能同情我们在面对诱惑和试探时的挣扎。

主耶稣带着他的人性进入了天国，并且受到了光荣。既然我们现在有他在天父面前为我们辩护，藉着他，我们全心相信天主的仁慈与恩宠会源源不断地导向我们。

今天的福音章节记述了雅各伯和若望宗徒，对主耶稣第三次预言受苦所作出的反应。这个苦难的预言和前两次的预言十分相似，主耶稣提到了他的苦难、死亡和复活。面对这三次的苦难预言，门徒们都展露出他们的错误理解。主耶稣所提到的是苦难、死亡和服务，但门徒们一直把焦点放在权势、名誉和光荣上面。主耶稣试着以作门徒应有的态度，来纠正他们的误解。

当主耶稣刚对门徒们讲完他要受苦、死亡和复活的预言，雅各伯和若望就立即以一个要求来回应。他们的要求就是要被安排坐上光荣的座位上，那就是主耶稣第二次光荣地来临时，一个坐在主耶稣的右边，另一个坐在他的左边。主耶稣随着探问他们说：他们能否面对主耶稣所要面对的一切呢？这对兄弟毫不思索地回答：他们能。但是我们很清楚，他们其实并不能。讽刺的是他们要求一个在主的右边，一个在主的左边，也就是说会像主一样，被钉在十字架上。对于雅各伯和若望所提出的要求，主耶稣所做出的唯一允诺，就是他们必要喝他的杯，并参与他的苦难。但是他们所要求的荣誉座位却没有得到主耶稣的应允。

当另外十位门徒以为雅各伯和若望会坐上高位，他们立即对兄弟俩感到生气。其实他们也完全误解了主耶稣所要说的。主耶稣再次给他们指出，真正的伟大并不建基于权力的拥有上，而是建立在服务及作仆人的行为上。或许在马尔谷的团体中，领导人逐渐注重权力和操控而多过服务的精神。而主耶稣是真正‘作门徒’的人最佳的服务模范。他的终极服务就是“牺牲他的性命，作为众人得救的代价”。在这福音当中，我们并不清楚那些门徒是否真的听懂了主的教导。但是我们所能知道的是，这些门徒在主被捕后都弃他而去。这有关‘作门徒’的教导，对主的门徒是那么具有挑战性，今天对每一位基督徒来说，仍然是个十分具有挑战性的教导。

我们在以上三篇经文的光照下，总结出三点作为生活的反思：

（一） 基督是天主仆人的模范
仆人的使命和工作就是服侍他人。服务的目的不是为完成工作和使命，而是怀着投身和正义感去向周围的人们伸出援手。所以我们的服务必须以爱心为基础，因为这就是基督徒服务的特质，也就是白白地为使他人获得益处而付出自己，不去考虑自己的得失。

（二） 基督大司祭——我们的中保
天主圣子因着他的降生奥迹，成了人类大家庭中的一员。他没有诞生在皇宫里，而是选择在平民老百姓中生活。他平凡的一生没做过什么轰轰烈烈的事，然而却经验了人生的各种痛苦。他最了解人生的不幸和坎坷，因为他自己的生命也没有被豁免痛苦和不幸。然而藉着这些痛苦和不幸，他带给我们安慰和希望。因为他的爱在人生的痛苦和不幸中发挥得淋漓尽致，为我们赚得了永远的救恩。

（三） 主耶稣的教导颠覆了世俗的价值观
身为基督徒，我们要弄清楚我们的价值观是什么。我们既然选择了跟随基督，就要参与他的死亡，那我们该做的第一步就是放弃追求世俗的伟大，成为仆人去服侍他人。主耶稣以他的苦难、死亡和复活为我们赢得了永生，如今是我们的责任去接纳这个救恩。如果我们不能认同主耶稣的价值观，我们就不可能参与他的逾越奥迹，那么我们就和永生无缘。主耶稣的教导，在两千年后的今天仍旧是那么具有挑战性，让我们弄清楚我们生命中事物的优先秩序，以便去领取永生的恩宠。
********

常年期第三十主日

各位兄弟姐妹，在上一个主日的福音中，我们听到主耶稣第三次预言自己的苦难、死亡和复活。再次提醒喜欢追逐权位的门徒们，要满怀牺牲的精神去为众人作出谦卑的服务，才能成为真正的门徒。我们该紧记并活出主耶稣的教导，不和世俗的价值观随波逐流。

今天的读经一是取自耶肋米亚先知书。当耶肋米亚被召叫作先知时，天主已经告诉他，他的宣讲将具有破坏和建设的功能。这将完全取决于以色列君王和人民对他的宣讲所做出的反应。很不幸的是，众人都拒绝先知对他们所提出的悔改的邀请。因此，耶肋米亚的神谕就成了王国大灾难即将来临的警讯。本先知书的结尾记述了犹大王国的灭亡和其人民被充军的惨况。

今天我们听到的章节是取自有关王国重建的神谕。耶肋米亚先知揭示以色列的遗民有一天将从他们逃难或放逐之地重返家乡。在这一部分，先知似乎是在对那些北部王国受苦的民众讲话，因为北国以色列早在公元前721年就被亚述军队所灭亡。

藉着天主的恩宠，天主的子民将经验天主的各种降福。他们的人口将会增加壮大。母亲和未来母亲的临在是一个征兆，预示了光明和稳定的未来。喜乐将取代被充军时所留的眼泪。他们的家乡将变成花园。充满活水的江河将取代旧日黑暗和没有信德的枯井。

读经二是取自希伯来书。今天我们听到的章节提到所有旧约的大司祭都是由天主所拣选的。他们本身都是软弱和容易犯错的人，也就因此他们能对罪人有耐心和同情心。

主耶稣因着他和天父的关系，也是一位大司祭。在圣咏第二和第一百一十篇内提到的，都是指着这位新约的大司祭所说的。尤其它们指出他如何光荣地进入那永恒的至圣所，完成了他身为大司祭的使命。

过去几个主日，我们听到主耶稣教导他的门徒该如何作为一个真正的门徒，以及谈到他的真正身份。今天我们听到了主耶稣治愈瞎子巴尔提买的故事。这个故事可以说是马尔谷福音记载主耶稣三次预言自己苦难、死亡和复活的部分的结尾。马尔谷福音的这一部分，就是从第八章27节开始到第十章52节，在这长篇幅的记载中，门徒们无视主耶稣对他们作为门徒所提出的要求。他们的行为和巴尔提买完全相反。在福音中，被主耶稣治愈者的名字，一般是不被提及的。这个故事中的巴尔提买，当他听到主耶稣在附近，就主动地以“达味之子”来呼叫主耶稣。福音没有交代巴尔提买是否知道“达味之子”是什么意思，但是，他的呼叫确实引起了主耶稣的注意。

门徒们和群众当时一定认为这是一个没有社会地位的瞎眼乞丐，所以不想让他打扰主耶稣。他们也认为儿童不应到主耶稣跟前去。然而，主耶稣却推翻了他们的看法，亲自叫巴尔提买到他跟前来，并且问他需要什么。巴尔提买立即回应主的召唤，他还跳了起来，把他的外衣给扔掉了。许多圣经诠释者认为这个举动有着象征性意义。象征巴尔提买抛弃了旧的生命，而接受作门徒的新生命。要成为门徒的条件之一就是放弃自己的财富，而巴尔提买立即做到了这点。

巴尔提买向主耶稣请求要让他看见。巴尔提买也立即得到重见光明的恩宠，同时福音作者也告诉我们他跟着主耶稣一道去了，这也就告诉我们巴尔提买成了主耶稣的门徒。在这个叙述中，重点不是治愈瞎眼的奇迹，而是巴尔提买转变为主的门徒。福音作者要读者看到这事件的吊诡。那些被主耶稣拣选的门徒没有一个是瞎眼的，他们长时期亲眼见到主耶稣所做的事。但是他们始终不了解他是谁，及跟随他的意义是什么。相反地，巴尔提买，一个身份卑微的瞎眼乞丐，却在还未复明时就知道主耶稣的身份，并且对他的生命立即做出改变，使自己成为主耶稣忠信的门徒。

藉着今天三篇经文的启示下，我们以下面的三点来反省我们的生活：

（一） 因着慈悲与爱，天主赐给我们救恩
天主的救恩来自他对我们无条件的爱。尽管我们的叛逆和软弱，天主无时无刻地向我们打开救赎的大门，引导我们最弱小，最卑微的人们踏上救恩的坦途。不论我们犯了什么错误，没有任何的罪过是大到天主没有办法赦免的。问题在于我们是否愿意谦卑地接纳这份救恩并真心地悔改。

（二） 天主时时愿意帮助我们得救
凡是怀着信心向主呼求的人，主必帮助他得到救恩。我们看到了巴尔提买以及两位门徒雅各伯和若望向主耶稣提出的要求。主耶稣只答应了他们合理的请求。主耶稣要我们知道，荣耀与尊位来自天主的安排，我们是不能去争取的。我们在救恩的路途上该做的就是符合主耶稣的教导并活出他的价值观。除此之外，并不存在其他引导我们得救的道路。

（三） 时时求主帮助我们看见
世俗所强调的拥有财富、权势和尊荣地位，时时蒙蔽住我们的眼睛，看不见通往天国的路途。就连主耶稣的门徒们也常被世俗的价值观所蒙蔽，而听不懂主耶稣的教导，更不用说积极活出天国的价值观。活在以经济挂帅的当今世界，我们更容易被赚取财富和争得社会地位所吸引，而迷失基督徒该有的生活方向。让我们时时警醒，看透世俗的这一切幻影，注视着天主爱的救恩，跟随主耶稣踏上救恩的旅途。
********

诸圣瞻礼

各位兄弟姐妹，在上一个主日的福音中，我们听到一位瞎子，巴尔提买如何公开宣认主耶稣的身份，然后放弃他所拥有的，跟随主耶稣。这位出身卑微的瞎子和主的门徒们形成了强烈的对比。门徒们的眼睛虽然没有瞎，但是他们看不出主耶稣的真正身份，也放不下他们的世俗价值观。反而是这位行乞的瞎子，在主让他复明后，愿意放下一切，作主真正的门徒。

今天的读经一是取自默示录。我们听到的章节是默示录的作者在神视中看到基督羔羊正准备打开第七个封印，也是最后一个印。接着就有另外一连串的事件要发生：那就是七个号角要被吹起，准备天主绝对性胜利的来临。但是在这最后一个封印被打开之前，若望有福气看到一大群忠信的天主子民齐聚的一幕情景。

四个天使准备好将要向大地和海洋放出具有毁灭性的大风。这样安排的目的不是为了毁灭世界，而是为了使人们悔改。可是，在这世界中已经有许多天主的仆人。因此在这些天使释放大风之前，必须在天主仆人们的额头上盖个印。这些忠信的天主仆人人数是十二的倍数乘一千；这个数字或许是象征教会，也就是更新的以色列，他们在这世上为基督作出了见证。

若望接着看到一大群来自世界各个国家和民族的人们，他们站在羔羊的宝座前。这些不计其数的人代表那些在世界上经过各种磨难而保持了信仰的人们。这些人中也包括了那些因着天主的警告而悔改的人们。他们都穿着白衣，手持棕榈枝。他们是凯旋者。他们宣告救恩是来自天主。他们的欢呼声和天朝赞美天主的声音融为一体。

读经二是取自若望一书。若望喜爱称呼他团体的成员为“亲爱的”。我们可以从两个角度去理解：天主所爱的，和若望自己所爱的。这一若望著作的特色和若望福音可以说是前后配搭的，因为该福音中也经常提到‘主所爱的门徒’。

‘天主的儿女’指的是那些相信主耶稣，并且从天主那里获得生命的人。当天主的儿女进入天国时，我们的生命就会达到圆满的境界。那时，我们都会肖似天主，因为我们都会见到他真正的容貌。至于天主的容貌会是怎么样的，这只能留给我们自己去想象了。

玛窦福音中的‘山中圣训’是以真福八端开始的。这整个教训不只是针对主耶稣的门徒们，同时也是针对在场的群众。主耶稣的这番教导是在山上进行的。在主耶稣的生命中，有好一些重要的事件是发生在‘山上’的：他三次被诱惑，他喂饱四千人，发显圣容，以及主耶稣最后对门徒们的派遣。而且更重要的是：在旧约中梅瑟是在西乃山上领受天主的法律；而主耶稣则在山上宣讲并对天主法律赋予新的诠释。

真福八端包含了对那些在不同状况中受苦，面对挑战和挣扎的人们的九项祝福。‘真福’基本上是由于人们所处的不同状况及对具体状况的反应，而受到天主的祝福。‘真福’这字眼也能够在旧约中找到，尤其是在智慧著作中和圣咏里。旧约中提到的真福和主耶稣谈到的真福的不同就在于时间。旧约中的真福提到的赏报主要是在现世，强调此时此地的经验。而主耶稣的‘真福’是指向未来，即天国圆满临在时的赏报。

我们要注意主耶稣‘真福八端’中所提到的赏报，大致上相反于当时人们所经验的困苦磨难。但是这些赏报和相反的状况不会因为人们先经历了不好的经验，就会理所当然地得到它们；因为那样的话，就会被人误以为那些赏报是可以被赚得的。这些赏报和相反的状况会在人们经验不好的事情时同时发生。这个‘真福’的教导不是在鼓励人们寻求痛苦或不幸的事以便能赚得好的赏报。其实，‘真福八端’是在鼓励人们，让人们意识到目前所发生的痛苦或不幸是不会永远存在的。它向信者保证必将有幸福的未来。圣人们完全相信这个讯息，也就因此他们成了我们今天纪念的诸多圣人。

今天的三篇经文帮助我们更好地反省我们的生活，提醒我们如何以正确的态度迈向我们成圣的目标。

（一） 成圣主要不是靠个人的修行
每一位基督徒都被召成圣，但成圣首先是来自天主的恩宠，而不是单靠我们自己的努力修行。成圣需要天主的恩宠，也靠我们与天主及他人所建立的亲密关系。而这亲密关系的基础就是爱。圣人们之所以能成圣，不是因为他们做了什么大事或行了什么奇迹，而是因为在他们的生命中有丰盈的爱。

（二） 每一位基督徒都是准圣人
天主创造和召叫每一位基督徒当圣人。当我们来到这世界上时，天主已经给我们赐下了当圣人的条件：那就是教会的教导、施行的圣事、家庭及团体的接纳扶持等。藉着周遭的一切，天主给我们倾注他的恩宠。问题是我们如何去看待这个召叫及我们尘世的生命。没有人生下来就是圣人，但是都是当圣人的料子。

（三） 尘世的痛苦是成圣的磨砂纸
在‘真福’的教导中，主耶稣提到了天主对处在不同痛苦或挑战中的人们的祝福。这也很清楚地告诉我们：尘世的生命必须面对许多痛苦和挑战，但这一切都是我们成长的契机。主耶稣并没有教导我们要去自讨苦吃，而是在告诉我们痛苦是我们生命中不可避免的一环。生命中的痛苦只是暂时的，天主将赏给有爱心和履行正义的人们永恒的福乐。因为他们在活出爱与正义时，必定受到许多痛苦和磨难。圣人们凭借超越现世的眼光，勇敢地面对世界中的痛苦和挑战，最终获得的是永生的奖赏。
********
 
常年期第三十二主日

各位兄弟姐妹，在上一个主日我们庆祝了诸圣瞻礼。我们纪念这些圣人们不畏惧世上的各种磨练和挑战，他们善用了天主赐给他们的恩宠，面对生活中的各种磨难和诱惑，勇敢地活出了基督的教导，为天国的价值观作见证，最后获得了荣耀的冠冕。

今天的读经一取自列王纪上。经文的内容是有关厄里亚先知的事迹。这位天主的忠仆是主耶稣诞生之前八百年，当阿哈布为以色列王时的伟大先知。厄里亚的使命就是让以色列王室承认天主才是以色列真正的国王。如果阿哈布坚持我行我素，不愿意服从上天的旨意，他将永远无法发挥他的治国能力，同时也将把整个王国带向灭亡的边缘。

厄里亚为了令阿哈布认识到必须完全信赖天主，他预言了旱灾的降临。这个旱灾的情况十分严重，以致江河都干涸了。在这时，天主派遣厄里亚到漆冬的一个寡妇家里去，那里正好是当时的王后依则贝耳的家乡。那个地方也遭受了严重的旱灾，这是要告诉读者，依则贝耳所膜拜的神都没有办法为当地的人民解决这个缺水的问题。但是天主却委托这位贫穷的寡妇来照顾厄里亚。这个故事告诉我们，在当时的以色列王国中最贫穷和弱小的人，都比那些没有信德的国王更有能力。

从外表上来看，这位寡妇已经快要被饿死了，虽然在大旱天中她仍有水喝，但是她剩下的食物已经很少了。尽管她面对被饿死的威胁，当厄里亚来向她讨食物吃时，这位寡妇竟然满足了他的要求，因为她深信厄里亚对她说的话，那就是：天主会继续供应她和她儿子所需要的食物。这位寡妇的信德和阿哈布的信德有着多么大的差距啊！

读经二取自希伯来书。此书信的作者以犹太人的赎罪节为背景来描述主耶稣的祭献。我们看到主耶稣的祭献和其他的祭献有着一个重要的不同点，他只是一次奉献了自己，带着自己的血进入了天上的圣所，因此拯救了整个世界。

当主第二次光荣地来临时，他已经不是来赎罪。他再度来临时，必会为那些殷切期待他的人们带来救恩。

哪一种人才是真正服事天主的人？这个问题似乎是从一些经师公开的炫耀行为，以及有钱人和穷寡妇捐助圣殿款项的对比，而衍生出来的。这是耶稣时代和马尔谷基督徒团体时代共同关注的议题。

我们先来看一些经师公开展示的行为。在这章节中并没指出主耶稣批评所有的经师，他只是在批评那些喜爱公开炫耀以及行为造作的经师。其实主耶稣批评的重点是要斥责人们的虚伪假善。对主耶稣和马尔谷的团体来说，作门徒必须要有真诚的德性。作门徒绝对不是为了要有特别的穿着，不是为了要在公开场合受到特别礼遇和问候，不是为了要坐在贵宾席上，更不是为了操控孤苦无依的寡妇。有可能上述的行为吸引着部分跟随主耶稣的人。从古至今，向往上面列举出的各种所谓的宗教行为的，真是不乏其人。

接下来，我们来看一个对比，那就是有钱人向圣殿捐出的大量金钱和一位穷寡妇捐出的小数目金钱。主耶稣对他们的捐献作出评论，主要是在告诉我们，他评论的标准并不在乎客观上金钱的多寡。即使有时候捐出来的数目并不多，但是实际上，那份捐出来的钱有着最高的价值。对圣殿的捐献象征着对天主的奉献。这位寡妇比其他人对天主更慷慨大方，因为她捐献出的是她仅有的，不是她多余的。她是在贫困中捐献，而不是在她的富裕中捐献。这位寡妇的微薄捐献强调了她对天主及对他人的爱。尽管她拥有的财富是那么有限，她仍然愿意和周遭的人分享她仅有的那一点钱。这样的慷慨行为，从福音的观点来看，才是真正的爱和服事天主。

在以上三篇经文的光照下，我们可以总结以下三点作为我们生活的反省：

（一） 支援贫穷者的急需是我们的责任，不是义务
对于贫穷者的急需，我们应该立即施与援手。帮助贫穷弱小者是我们不可推卸的责任。身为基督徒，尽管我们自己的经济状况可能不佳，只要是看到他人的急需，我们就有责任去协助和关怀。真正和伟大的爱不是和人们分享多余的，而是和人们分享仅有的。

（二） 天主不看人的外表，而是人的内心
天主的审判不会以世间的成败作为判断人的标准。所以，天主的审判不是用同一把尺来衡量所有的人。主耶稣曾说过，给得多的，天主必定会对他的要求多；给得少的，天主对他的要求也会相对的少。凡凭着真心和爱心去做事的人，他们在天主的眼中才是天主忠信的仆人。

（三）基督徒该学习活出透明度和谦卑
一个心口合一的人，他的生活应有相当大的透明度。这也说明他所相信和他所做的事是一致的，没有什么需要刻意掩饰。一个有德行的基督徒更需要有谦卑的态度去活出他成圣的召叫。当我们在努力做好事时，我们应当更意识到我们该尽的责任还有很多，而不是认为自己比别人圣善或完美。天主给我们每一个人不同的能力和恩宠，我们千万不可以把天主赐给我们的恩宠和能力用来当作瞧不起其他兄弟姐妹的工具。
********

常年期第三十三主日

各位兄弟姐妹，在上一个主日的福音中，我们听到主耶稣藉着穷寡妇的两文钱捐献来向门徒们指出，真正爱天主和爱人的行为，是把自己仅有的和他人分享。天主衡量人们爱的行为的标准不在于人们能否捐出额外的，而是人们是否愿意和他人分享自己仅有的。因着天主对我们的爱，作为门徒的我们都被召叫对他人慷慨大方。

今天的读经一取自达尼尔先知书。此先知书中充满了对天主保护威能的描述。大家都熟悉达尼尔先知被天主从狮子口中救出的故事，以及他的三位年轻朋友毫发无损地被救出火窑的事迹。在今天的章节当中，我们听到天主的保护威能已经扩展超出达尼尔先知本人和其友人的范围，天主的威能也在护佑着天主的忠信子民。

今天的章节是有关天主启示给达尼尔先知四个将要发生的未来事件的结论。这第四个启示在先知书的第十章开始记述，一位天使让达尼尔一览当天主的子民受到波斯、希腊和叙利亚压迫的那些时日，天主的威能一直在守护着他的子民。这里特别提到最后一个帝国, 因为在撰写这部先知书的时代，选民正欲摆脱这个帝国的控制。那是正值公元前167至公元前163年，马加伯率领犹太人抗敌，进行一场争取宗教自由的战争。

弥额尔天使是天主子民的保护者。他以在危难时期救护天主子民来服事天主。他在达尼尔先知书中首次出现在这章节内。这位天使后来也在默示录的第十二章中出现，扮演着同样的角色。在犹大书中，这位天使被称为总领天使。

尘世的君王首领都受到时间的限制，反观天主的神圣子民必会复活而进入永生。这里提到的有关复活和永生的内容, 在犹太经书中是独一无二的。贤明的人们将像星星那样，在黑暗的天空中闪烁发亮。

读经二取自希伯来书。书信的作者提到旧约中的司祭每天都为赎罪献祭，但是他们的祭献总不能除去罪恶。他们的行为提醒了人们他们的罪，并且需要去准备一个完美的祭献。

主耶稣只奉献了一次赎罪的牺牲。他的一次祭献免除了所有的罪，以后就不再需要为赎罪献祭了。我们现在需要的就是接受这赎罪的恩宠。基督已经把我们呈献给天主父，并使我们在天父眼中成为完美无瑕的。

在这礼仪年即将结束之际，传统上教会把福音的焦点放在世界的终结的叙述上。在马尔谷福音第十三章的全部内容都与世界末日有关。这一章一直被称为“马尔谷的末世言论”。本章的开始提到灾难事件的发生不是世界末日来临的征兆，这包括圣殿的被毁、教难和迫害、以及亵渎的事件。

为马尔谷福音的作者来说，世界的终结也会解决在福音中所提到的各种人类的问题和争端。当世界末日来临时, 将会伴随有宇宙性的清楚的征兆，以致基督徒团体能够意识到末日的来临。马尔谷把世界末日描述成一个宇宙性的瘫痪。太阳和月亮将会失去亮光，天上的星辰将会坠落，天上万象也要动摇。人子的身份将被证实，天主的子民将从四面八方被聚集。该章节的焦点是人子的救赎工程。这里没有提到复活及最后审判。

其实马尔谷福音的作者并没有直接回答有关这些事情发生的具体时间。他只提到，当这些事发生时，信者会无误地认出那些征兆。他也以无花果树来做比喻。因为人人都知道，当无花果树开始长出花蕾时，就是夏天来临的征兆。而人子来临的时刻必有明显的征兆让人们认出来。尽管如此，我们也同时被告知，人子将会在无预警之下突然来临。总之，这里要告诉我们的是: 如果当我们看到末日的征兆时再做准备的话，那么将会为时已晚。我们被告诫，必须无时无刻地准备末日的来临。唯一我们可以确定的是，我们不会知道有关末日的确切时刻。

在三篇经文的光照下，我们可以总结以下三点作为本周的反省：

（一） 基督的救恩一直在人类的历史中延续
基督虽然以他一次而有效的祭献，免除了我们的罪债，但是他的救赎工程一直是在所有的人类生命中延续着。直到世界末日的来临，这救赎的工程才算是告一段落。基督的牺牲奉献不只是在他的一次性祭献中彰显出来，也同时在他降生成人的奥迹中彰显出来。

（二） 主耶稣对我们的爱超越我们的期待
主耶稣所教导的爱不是那种对他人感到温暖和情投意合的爱。这是一份要求我们去做出诚实和痛苦的决定，如何把他人的需要放在我们利益之前的爱，并且愿意无条件地为他人付出的那种爱。主耶稣为这份爱做出最好的示范，他让我们从中意识到天主如何爱了我们。主耶稣要求我们在感受到他的爱时，也能以他的爱去对待他人。

（三） 我们需要时时警醒，因为我们需要时间来做一位好基督徒
很多人没有意识到自己的尘世生命是非常有限的。他们经常以为死亡离自己很遥远，随意让自己的生命在时空中飘游。对虔敬的基督徒来说，他们不可能像野草一样，在短时间内四处滋长。要想成为结好果实的基督徒，我们需要园丁的特别关怀、照顾和培育。好基督徒不是突然从泥土中冒出来的，救恩也不可能以取巧的方式获得。
********
基督君王节

各位兄弟姐妹，在上一个主日的福音中，我们听到主耶稣谈到世界末日的来临、人子将如何证实自己的身份、以及天主的选民将被召集。末日的来临必将伴随着各种预兆，但是没有人知道世界末日来临的确切时刻。因此身为基督徒的我们，应该时时准备好自己去面对末日的来临。

今天我们庆祝基督君王节，这是常年期的最后一个主日，也是这个礼仪年的最后一个主日。

今天的读经一取自达尼尔先知书。在达尼尔最初的神视中，对四个相继从大海涌出的巨兽有着生动的描述。每一只巨兽都有着可怕的长相，尤其是最后一只巨兽的样子，更为恐怖，因为它长着大铁牙和十只角。这四只巨兽分别象征着在不同时代统治天主忠信子民的四个帝国。最后的那只巨兽象征的是叙利亚帝国，而这部先知书撰写的背景正是天主子民和统治他们的叙利亚帝国发生战争的时期。那场战争便是为争取宗教自由的玛加伯战争，从公元前167年开始，历时四年之久。章节中提到所有的巨兽都来自大海，为的是指出它们是混乱和动荡不安的产物。

今天我们听到的章节，是有关达尼尔把他的注意力转向一个令人感到安慰的场景。他看见了天朝正在准备对各巨兽的罪行做出裁决。当时的景象充满着光明和火焰。天主则被称为‘万古长存’者，因为天主不像世间的君王和统治者，他们都为时间所限制。达尼尔也看见了一个相似人子的形象。该形象与那些可怕的巨兽形成了对照。这个形象所代表的很可能是指天主忠信的子民，天主的圣者们（达七18）。他来自上天，因为他乘着天上的云彩而来；他不像巨兽们，来自下界的海中。

天主把他的王国给了那位相似人子者，这个王国包括全世界，而且是一个永远常存国度。

读经二取自默示录。作者向我们指出基督不只是普通的君王，他更是一位爱的君王。他以他的死亡来把我们从罪恶中解救出来，这就是他如何证明了对我们的爱。他配得所有的荣耀以及所有受造物的崇拜和敬礼。他将在世界终结时荣耀地来临。

主耶稣为他的天父建立了一个司祭的国度，以彰显他的王权。所有相信和跟随他的人都成了司祭，成了天父和受造界的中保。

今天的福音章节取自若望福音，是主耶稣受审时和比拉多的一段有关主耶稣是不是君王的对话。类似的内容在其它三部福音中，也就是我们所称的对观福音的中，是找不到的。所以，这是若望福音独有的记述，而这个神学思想贯穿着整部若望福音。在这段对话中存在着一个根本的误解。这误解就在于：‘耶稣是君王’这个说法的真正意义是什么？比拉多向主耶稣发出的第一个问题：“你是犹太人的君王吗？”比拉多是从统御世俗王国的君王层面所做的询问。如果主耶稣说他拥有世俗的王权，那么他的临在是否会威胁到当时罗马帝国的政权呢？从历史的角度来看，这确实是罗马人对主耶稣提告的因素之一。

从主耶稣向比拉多做出的回应来看，我们不应当把它看作是主耶稣在设法回避这个问题。其实主耶稣承认他就是君王。但是，主耶稣也同时清楚地说明，他的王权不是比拉多所说的世俗王权。主耶稣没有公开承认他拥有世俗王权，也没有说任何国土是属他权下。他的王权源于他所来的地方。主耶稣来自他的天父，而不是来自这个世界。他是天国的君王，不是尘世的君王。

最后看来，比拉多和耶稣都同意耶稣是君王。可是，他们之间却没有共识。为主耶稣来说，他的王权以及他的王国不属于这个世界。‘这个世界’在这部福音内指的是不被救赎的人们。主耶稣谈到的王权不是为了集结权力，指挥作战以及聚敛土地和财富。他指的王权是藉着完全付出自己而拯救世界。主耶稣不以霸权来统治，而是以真理来统治；而他的真理就是把天父启示给我们。在这个主耶稣统御的天主的国内，天主的临在完全彰显在主耶稣的身上。任何听从主耶稣话语并相信他的人都是属于这个国度的子民。

藉着今天三篇读经的启示，我们可以总结出以下三点作为本周的省思：

（一） 基督以真理的权威和爱的统治来执行他的王权
许多尘世的统治者是以铁腕或不正义的法律来治理他们的人民，而主基督却是以爱来治理他的子民。凡属于基督的子民，就应该意识到他人是圣神宫殿这一事实，不应以权力来主宰他人，或以自己的尺度来审断他人。

（二） 基督要求我们做个为真理作证的忠信门徒
主耶稣启示给我们最大的真理就是天父对我们的爱。我们该如何为这真理作证呢？我们必须在我们的生活中活出这个真理。也就是我们无时无刻地意识到自己是个被天主深深所爱的罪人。一个时时感到被爱的人是一个充满喜乐和感恩，也愿意像天主一样去爱人的人。

（三） 基督建立了一个司祭的王国为服事天主
所有的基督徒都负有司祭职的使命。藉着他的自我奉献和牺牲性命，主耶稣教导我们作为司祭的真正意义是什么。让我们在生命中勇敢地活出我们的司祭职。我们是司祭子民，王族子民、神圣子民和上天的选民。我们要肖似基督君王，高举贫穷的人，接纳罪人，宽恕敌人，挑战不正义，安慰病人，引导小孩，尊敬老人，并以我们的所有和我们的所是来赞美我们的天主。