Слова Иоанна Павла II, сказанные 2 июля 1997 об Успении Божьей Матери

В праздник Успения Божьей Матери вспомним слова приснопамятного Иоанна Павла II, сказанные им 2 июля 1997 года на общей аудиенции в Ватикане.



Вслед за буллой Munificentissimus Deus Папы Пия XII, Второй Ватиканский Собор утверждает, что Пренепорочная Дева, «окончив свою земную жизнь, была взята (вознесена) в небесную славу телом и душою».
Соборные отцы подчеркивали, что Мария, в отличие от других христиан, умирающих в благодатном состоянии (т.е. не совершив тяжких грехов или исповедавших их), была взята в небесную славу телом и душою. Речь идет о веровании тысячелетней давности, которое нашло зримое выражение в иконописной традиции. Мария изображается в момент, когда телом возносится на небо.
Догматическое определение Успения, или Взятия на Небо, учит, что тело Марии было прославлено после смерти, а воскрешение тел остальных людей произойдет в конце света, во время Второго пришествия Христа. Для Девы Марии прославление тела было предвосхищено по особой привилегии.
Нельзя не признать, что Взятие на Небо Девы Марии всегда было частью веры христианского народа, который, утверждая о вхождении Марии в небесную славу, одновременно провозглашает прославление ее тела.
Первое свидетельство веры в Успение Девы Мари мы находим в апокрифическом сочинении II – III века, озаглавленном «Transitus Mariae». Речь идет о народном и подчас романтизированном представлении, которое, однако, выражает спонтанную веру христианского народа.
Со временем постепенно развилась мысль о посмертной участи Девы Марии, которая привела к вере в ее небесное прославление как Матери Иисуса, телом и душою, выраженное в литургических праздниках Успения (на христианском Востоке) и Взятия на Небо (на Западе).
Вера в славную участь тела и души Матери Господней после ее преставления пришла на Запад с Востока, очень быстро распространившись. С 14-го века обе традиции как будто сливаются, сближаются. В наше столетие, накануне провозглашения догмата об Успении, это верование было признано почти на всемирном уровне и исповедано христианской общиной в каждом уголке мира.
Итак, в мае 1946 года, посредством энциклики Deiparae Virginis Mariae, обращаясь к епископам и через них – к членам клира и народу Божьему, Пий XII провел обширную консультацию о том, возможно и уместно ли провозглашение телесного взятия на небо Марии как догмата веры? Отклик был крайне положительным. Только 6 из 1181 ответа выразили определенное сомнение в богооткровенном характере этой истины.
Ссылаясь на это, булла Munificentissimus Deus утверждает: «Всемирный консенсус ординарного учительства Церкви представляет достоверный и солидный аргумент, доказывая, что телесное взятие на небо Блаженной Девы Марии… является истиной, открытой Богом, и в нее должны твердо верить все чада Церкви».
Догматическое определение, вслед за выражением всеобщей веры народа Божьего, окончательно исключает любое сомнение и требует согласия всех христиан.
Подчеркнув эту всеобщую веру Церкви в Успение Божьей Матери, булла объясняет библейские основания этой истины. Хотя Новый Завет и не содержит определенного учения об Успении, тем не менее, он дает его основу, ибо подчеркивает совершенное единение Пресвятой Девы с Иисусом. Это единение, которое начинается с момента чудесного зачатия Спасителя, выявляет участие Матери в миссии своего Сына и, прежде всего, ее участие в Его искупительной жертве; это не может не продолжаться и после смерти. Совершенно единая с жизнью и спасительным делом Иисуса, Мария душою и телом разделяет (с Ним) небесную славу.

Так говорил об Успении Божьей Матери Папа Иоанн Павел II в 1997 году.