Новый документ Международной богословской комиссии
Возможна ли универсальная этика? Новый документ Международной богословской комиссии Возможно
ли создать универсальную этику, основанную на глубочайших ценностях, свойственных
человеку независимо от расы и религии? Возможно ли поставить в зависимость от универсальной
этики нормы, регулирующие политику и экономику, или права человека, избегая, чтобы
они подчинялись закону сильнейшего? Этот вопрос пронизывает последний документ, опубликованный
Международной богословской комиссией, о котором на страницах «Оссерваторе Романо»
рассказывает французский священник-доминиканец Тома Бонино. В эпоху, когда часто говорят
о неоспоримых ценностях, но есть также обратная тенденция – разделения нравственного
и общественно-политического порядка или же субъективное, эмоциональное восприятие
этих ценностей и манипуляция ими со стороны господствующего класса, - в эту эпоху,
читаем в документе, необходим консенсус по объективным и универсальным этическим принципам.
Отец Бонино пишет: «Они должны быть основаны на том, что определяет человека человеком,
то есть, на его человеческой натуре, реализованной конкретно в каждом человеке, к
какой бы расе, культуре и религии он ни принадлежал».
Закрепленные таким
образом ценности могут, среди прочего, «обеспечить правам человека более солидную
базу, чем хрупкий юридический позитивизм», или же воспрепятствовать человеческой деятельности
– юридической, экономической, политической - развиваться без ссылок на объективное
и универсальное нравственное благо. Согласно Международной богословской комиссии,
мондиализация может «либо в какой-то мере регулироваться чисто позитивной юридической
системой, неспособной, в конечном счете, освободиться от мнения и закона сильнейшего,
либо сами люди берут в свои руки этот процесс, направляя его к целям сугубо человеческим».
И здесь отец Бонино замечает: чтобы говорить о естественном законе в сегодняшнем контексте,
нужно «освободить его от карикатурных представлений, делающих его непонятным многим
современникам, нужно использовать новые достижения католического нравственного богословия».
Если согласие по многим религиозным и культурным аспектам свидетельствует о существовании
общего этического наследия, то пришествие Христа – читаем в документе – вызвало «глубокие
изменения перспективы, с какой следует рассматривать естественный закон». «В свете
веры, - добавляет Бонино, -- христианин узнает в Иисусе Христе вечный Логос, стоящий
во главе творения; воплотившись, Он пришел к людям как живой закон, критерий человеческой
жизни, сообразующейся с естественным законом». Таким образом, этот закон не отменяется,
но приводится в исполнение новым законом любви.