Generálna audiencia Benedikta XVI.: Sv. Ján Damascénsky
Vatikán (6. mája, RV) – V katechéze dnešnej generálnej audiencie sa Svätý
Otec zameral na veľkého teológa, rečníka, filozofa, historika a básnika – sv. Jána
Damascénskeho, veľkú osobnosť dejín východnej teológie. Narodil sa do kresťanskej
rodiny v čase, keď bola jeho rodná Sýria už pod arabskou vládou. Zanechal sľubnú svetskú
kariéru a zasvätil sa kláštornému životu. Jeho najznámejšie dielo sú Rozpravy
proti tzv. obrazoborectvu. Bolo veľkým prínosom v teologickom chápaní uctievania posvätných
obrazov. Sv. Ján Damascénsky ako prvý poukazuje na rozdiel medzi klaňaním sa samotnému
Bohu a úctou, ktorá napomáha prostredníctvom obrazov rozjímať nad tým, koho predstavujú,
teda pomáha k správnemu pochopeniu učenia Cirkvi, čo bolo aktuálne najmä v dobe, keď
mnohí nevedeli čítať. “Ján Damascénsky bol okrem toho medzi prvými,
ktorí v privátnom a verejnom kulte kresťanov rozlišovali medzi adoráciou (klaňaním
sa) (latreia) a úctou (proskynesis): tá prvá sa obracia jedine na Boha, čistého ducha;
tá druhá, naopak, môže ako prostriedok použiť aj obraz, ak sa chce obrátiť na toho,
kto je na danom obraze znázornený. Toto rozlišovanie sa okamžite ukázalo
ako veľmi dôležité vzhľadom na kresťanskú formu odpovede tým, ktorí prísny zákaz Starého
zákona ohľadom kultového používania obrazov pokladali za univerzálny a večný. Toto
bolo veľkým problémom v diskusii aj v islamskom svete, ktorý prijíma hebrejskú tradíciu
absolútneho vylúčenia obrazov z kultu. Naopak kresťania v tomto kontexte o probléme
diskutovali a našli zdôvodnenie pre uctievanie obrazov. Píše Ján Damascénsky: „V iných
časoch Boh nebol nikdy znázornený na obraze, pretože bol bez tela a bez obličaja.
Avšak pretože teraz bol Boh videný v tele a žil medzi ľuďmi, ja znázorňujem to, čo
je v Bohu viditeľné. Neuctievam matériu, ale Stvoriteľa tejto matérie, ktorý na seba
túto matériu vzal kvôli mne a rozhodol sa v matérii prebývať a prostredníctvom matérie
uskutočniť moju spásu. Preto neprestanem uctievať matériu, prostredníctvom
ktorej ku mne prišla spása. Avšak neuctievam ju vôbec tak ako Boha! Ako by
mohlo byť Bohom to, čo dostalo existenciu od druhého; to, čo kedysi neexistovalo?
Avšak ja uctievam a vážim si aj každú inú matériu, ktorá mi sprostredkovala spásu,
pretože je plná svätých síl a milostí. Nie je azda matériou trojnásobne blažené
drevo kríža? A atrament a sväté knihy evanjelií nie sú matériou? A spásonosný oltár,
ktorý nám poskytuje chlieb života, nie je matériou? A, na prvom mieste, nie sú matériou
telo a krv môjho Pána? Alebo musíš poprieť posvätný charakter tohto všetkého,
alebo musíš umožniť tradícii Cirkvi uctievať obrazy Boha a Božích priateľov, ktoré
sú posvätené menom, ktoré na sebe nesú a z tohto dôvodu na nich spočíva
milosť Ducha Svätého. Neurážaj preto matériu: nie je hodná opovrhnutia, pretože nič
z toho, čo Boh stvoril, nie je hodné opovrhnutia“ (Contra imaginum calumniatores,
I, 16, ed. Kotter, pp. 89-90). Vidíme, že vďaka vteleniu sa matéria ukazuje ako božia,
môžeme sa na ňu pozerať ako na Boží príbytok. Ide o novú víziu sveta a materiálnych
skutočností. Boh sa stal telom a telo sa stalo skutočným Božím príbytkom, ktorého
sláva sa odráža v Kristovej ľudskej tvári. Preto naliehania východného Učiteľa Cirkvi
sú aj dnes mimoriadne aktuálne, ak zoberieme do úvahy zvláštnu dôstojnosť,
ktorú matéria dostala vo Vtelení: vo viere sa môže stať účinným znakom a sviatosťou
stretnutia medzi Bohom a človekom. Ján Damascénsky teda zostáva privilegovaným svedkom
uctievania ikon, ktoré sa neskôr stane jedným z najvýraznejších aspektov
východnej teológie a spirituality zostáva ním až do súčasnosti. Je jednou formou kultu,
ktorý jednoducho patrí ku kresťanskej viere, k viere v toho Boha, ktorý vzal na seba
telo a dal sa vidieť. Učenie svätého Jána Damascénskeho tak patrí do
tradície univerzálnej Cirkvi, ktorej sviatostná doktrína predpokladá, že materiálne
veci vzaté z prírody sa môžu stať sviatosťami prostredníctvom milosti skrze zvolávanie
(epiklézu) Ducha Svätého, sprevádzané vyznaním pravej viery.”
V
zhode s týmito myšlienkami kladie sv. Ján aj úctu k svätým relikviám na základe presvedčenia,
že kresťania, keďže sú účastní na zmŕtvychvstaní Krista, nemôžu byť považovaní za
mŕtvych.
“Toto sú tí, ktorí, nakoľko sa dalo, pripodobnili sa Bohu svojou
vôľou a vďaka prítomnosti a pomoci Božej, nazývajú sa bohmi (por. Ž 82,6),
nie kvôli prirodzenosti, ale súvislosti, tak ako sa rozžeravené železo nazýva
ohňom, nie pre prirodzenosť ale pre súvislosť – preto, že oheň je jeho súčasťou. Hovorí
vskutku: Buďte svätí ako som ja svätý (Lv 19,2) (III, 3, col 1352 A).
Po viacerých odkazoch tohto typu mohol Ján Damascénsky pokojne odvodiť: „Boh, ktorý
je dobrý a presahuje každé dobro, neuspokojil sa s kontempláciou seba samého, ale
chcel, aby ním požehnané bytia mohli byť účastné na jeho dobrote: preto stvoril z
ničoho všetky veci, viditeľné aj neviditeľné, vrátane človeka, skutočnosť viditeľnú
i neviditeľnú. Stvoril ho zámerne ako bytie schopné rozmýšľania (ennoema ergon) obohatené
slovom (logoi sympleroumenon) a orientované k duchu (pneumati teleioumenon)“ (II,
2, PG 94, col 865 A). A pre ďalšie vysvetlenie svojich myšlienok pridáva: „Treba sa
nechať naplniť úžasom (thaumazein) zo všetkých diel prozreteľnosti (tes pronoias erga),
všetky ich chváliť, všetky ich prijať, prekonávajúc pokušenie vidieť v nich aspekty,
ktoré sa mnohým zdajú nespravodlivé alebo nečisté (adika), uznajúc naopak,
že Boží projekt (pronoia) presahuje schopnosti poznávania a chápania (agnoston kai
akatalepton) človeka, zatiaľ čo jedine On pozná naše myšlienky, naše skutky, ba aj
našu budúcnosť“.
Už Platón – pokračuje Svätý Otec, hovoril, že filozofia
začína v úžase: aj naša viera začína úžasom nad stvorením, krásou Boha, ktorý sa robí
viditeľným:
“Optimizmus kontemplácie prírody (physiké theoria),
teda vnímanie dobra, krásy a pravdy vo viditeľnom stvorení, tento kresťanský optimizmus
nie je optimizmom naivným: uvedomuje si ranu, ktorú ľudskej prirodzenosti zasadila
sloboda rozhodovania chcená Bohom a nesprávne použitá človekom, so všetkými dôsledkami
rozšírenej disharmónie, ktoré z nej vyplynuli. Z toho plynie nevyhnutnosť, jasne vnímaná
teológom z Damasku, aby prirodzenosť, v ktorej sa odrážajú dobrota a krása Božia,
zranené našou vinou „bola posilnená a obnovená“ zostúpením Božieho Syna do tela, potom
ako sa mnohými spôsobmi a pri rozličných príležitostiach sám Boh snažil ukázať, že
stvoril človeka nielen preto, aby dosiahol „bytie“, ale aj „blaho-bytie“ (por. La
fede ortodossa, II, 1, PG 94, col. 981°). Ján s nadšením vysvetľuje: bolo nevyhnutné,
aby sa prirodzenosť posilnila a obnovila; aby bola jasne ukázaná a konkrétne
vysvetlená cesta čností (didachthenai aretes hodón), ktorá vzďaľuje od porušenia a
vedie do večného života... Zjavilo sa tak na horizonte dejín veľké more lásky Boha
k človeku (philanthropias pelagos)...“ Je to pekné vyjadrenie. Vidíme na jednej strane
krásu stvorenia, a na druhej zničenie spôsobené ľudskou vinou. Avšak v Synovi Božom,
ktorý zostupuje, aby obnovil ľudskú prirodzenosť, vidíme aj more lásky
Boha k človeku. Ján Damascénsky pokračuje: „On sám, Stvoriteľ a Pán, bojoval za svoje
stvorenie, odovzdajúc mu prostredníctvom príkladu svoju náuku... A tak Boží Syn, aj
keď zostal Bohom, znížil nebesia a zostúpil... ku svojim služobníkom... vykonajúc
najnovšiu zo všetkých vecí, jedinú skutočne novú vec pod slnkom, prostredníctvom
ktorej sa vskutku ukázala Božia moc – jeho vtelenie, jeho stanie sa jedným
z nás.“ (III, 1. PG 94, coll. 981C-984B).”
Potom nasledovali pozdravy vo
viacerých jazykoch, aj po slovensky:
“S láskou vítam pútnikov z Košíc,
Bratislavy, Martina, Nitry - Klokočiny, Závodu ako aj z Trnavskej univerzity, Základnej
školy svätého Cyrila a Metoda a Gymnázia svätého Mikuláša zo Starej Ľubovne. Bratia
a sestry, minulú nedeľu sme slávili Deň modlitby za duchovné povolania. Proste
Krista - Dobrého Pastiera, aby stále posielal nových pracovníkov do svojej služby. Zo
srdca žehnám vás i vašich drahých. Pochválený buď Ježiš Kristus!”
Ku
koncu generálnej audiencie sa Svätý Otec prihovoril skupine jordánskych, izraelských
a palestínskych pútnikov a vyzval ich k modlitbe za to, aby sa naplnilo spoločné úsilie
priniesť pokoj do Svätej zeme. Na záver udelil Svätý Otec všetkým svoje apoštolské
požehnanie. –mk,sg-