主日弥撒讲道（乙年复活期）

復活主日

各位兄弟姐妹，经过了四旬期的做克苦和反省，我们今天以愉悦和感恩的心情来庆祝主基督的复活。在上一个主日的读经当中，我们听到天主受苦的仆人，也就是我们的主基督，如何以他的爱和谦卑去面对他的苦难。从主基督的痛苦和死亡的奥迹中，我们看到痛苦和死亡是基督徒生命中不可缺少的一部分。我们不会去寻找痛苦，但是我们必须学习接受生命中的痛苦。因为我们藉由痛苦来净化我们的爱，它使我们更肖似十字架上的基督。
今天的第一篇读经取自《宗徒大事录》。《宗徒大事录》顾名思义是有关宗徒们传播福音的成功事迹。但是，那主导这一切福传活动的却是天主圣神。《宗徒大事录》的作者路加强调，天主圣神时时刻刻地在拓宽使徒们的视野，并且催促他们去跨越他们自己的界限，好把福音传扬开来。今天的这个章节是一个很好的例子，伯多禄第一次向外邦人宣讲福音。在他还没有开始向外邦人传福音前，天主让他三次重复看到同一个神视，教导他不应当把天主称为是洁净的东西当作是不洁净的（宗十1—16）。

伯多禄在宣讲时以重点方式来介绍纳匝肋人耶稣。从他的传略中可以看出他的一生和《依撒意亚先知书》中讲述的‘上主受苦的仆人’十分相似。主耶稣是天主的受傅者，他到处施恩和治愈许多人。尽管如此，他仍然被他自己的人民拒绝排斥和处死。就如‘上主受苦的仆人’的叙述，死亡并不是他使命的终结。天主使他在第三天复活了。伯多禄高兴地指出他是复活基督的见证者之一，并且曾和复活主一起吃喝。如今是他的荣幸能向人们宣布耶稣是生死者的法官，凡相信他的人必获得罪赦。

保禄宗徒在今天的读经二中告诉我们，因着主耶稣的复活，我们尘世的生命已被提高到另一新的层次。我们的生命已经与基督一起藏在天主内，所以我们应该不时地仰望天上的事，而不是过俗不可耐的生活。复活的基督如今已和他的父在光荣中。在他最后的来临时，我们将分享他的光荣。所以我们不必要再对生活中的各种痛苦和不如意感到无奈。我们人生的最终目的不是成为一个成功人士或是名成利就，而是参与基督的痛苦和分享他的光荣。一切都在主耶稣基督内完成。

今天的福音章节取自若望福音。这个空坟的记述中有三个人物：玛利亚玛大肋纳，伯多禄，和那位耶稣所爱的门徒。玛利亚玛大肋纳是第一位发现了耶稣的空坟。她当时的结论就是耶稣的遗体被移走了。她的如此想法给整个事件制造了一个紧张情节。她跑去告诉伯多禄坟墓已空的事，不但如此，她还告诉伯多禄她想出来的结论，那就是耶稣的遗体被人移走了。这整个事件就被玛利亚玛大肋纳想出来的结论给搞得紧张起来，而这个结论也被引申到耶稣的遗体被偷了而造成了一阵慌乱。

空了的坟墓被伯多禄和耶稣所爱的那位门徒给证实了。他们也感到事情的紧急而赶快跑到坟墓那里去印证一下玛利亚玛大肋纳的报告。他们看到遗体的确是不见了，但是包裹遗体的殓布和头巾虽然各置一处，但是仍在现场。

这个证据给我们指出两个结论。第一、遗体的确已经不在场。第二、遗体不是被盗墓者或其他人偷走。偷遗体的人不会将殓布放在原处让人们看见。是那位耶稣所爱的门徒认为遗体不会是被偷走的。他所以这么想不是因为他的逻辑推理能力强，而是因为他的信德。他的信德告诉他耶稣的遗体不是被偷走的。相反地，主耶稣已经战胜了死亡，他遗留下的殓布象征死亡不能捆缚着他。这位耶稣所爱的门徒当时并不能完全明白他的信德所要告诉他的。他还不认识主耶稣的复活和光荣。他仍需要一些时间去了解所发生的这一切。可是在那时刻，他相信奇迹已经在那坟墓里发生了。

藉着今天的三篇读经，我们对以下三点做出反思：

（一） 圣神是一切的主导者
我们每个人都有不同的局限。有时我们坚持一些看法或做法而导致生命不能结出果子来。我们该学习聆听天主圣神的旨意，让他开拓我们的视野，突破我们的局限，好让天主的恩惠能藉着我们的服从和信赖传遍世界。让我们也祈求圣神在这复活期中，帮助我们活出基督的新生命，以信德的眼光来看待生命的意义。

（二) 清理我们生命中的坟墓
在我们的生命中曾有许多不好的经验，我们的心也因着这些痛苦的经验而‘死亡’。比如在感情方面曾经受过伤，而从此把自己的感情永远地埋葬。是的，在我们的心中有一座坟墓，它埋葬了我们对生命怀有的希望。我们愿意借用信德来清空这座坟墓。复活被我们禁锢在这里的希望，好让我们把生命活得更璀璨、更加富饶。

（三） 成为主所爱的门徒
我们和主之间的关系不是凭脑子的运作。复活的主比我们更加愿意和我们增进这份关系。当我们向主趋前一步，他会向我们走近两步。让我们借着祈祷来进一步地认识他。让他的教导和生命来挑战和安慰我们，他的话语充满我们的心灵，他的体血喂养我们，这么一来，他就成了我们生命的主人。
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復活期第二主日

各位兄弟姐妹，今天是复活八日庆的最后一天。教会为隆重地庆祝主复活的奥迹这神圣的日子，用了八天来庆祝。在上一个主日的福音当中，我们听到有关玛利亚玛大肋纳发现空坟的事迹。看到坟墓已空的她第一个联想就是主的遗体被人搬走了。主所爱的那位门徒虽然相信主的遗体不是被搬走的，但是他当时还是不明白复活的奥迹是怎么一回事。我们对复活主的信德不是靠我们的逻辑推理或是人们对主的传说，更不是凭我们的各种官能感觉来印证。我们的信德是来自天主圣神的恩赐。

在复活期的弥撒读经中，读经一的章节主要是选自《宗徒大事录》。今天的章节给我们讲述了圣神降临后，初期基督徒团体生活的状况。听起来是很令人向往的团体生活。如此理想福音式的生活，只有藉着圣神的能力才能达成。

宗徒们在当时的团体生活中扮演着中心的角色。他们为复活的基督作证。他们作证的能力不是出于他们宣讲的技能，而是来自天主圣神的恩赐。他们的宣讲中从不避讳十字架的讯息。但是主耶稣战胜罪恶和死亡，他把这十字架的讯息转变成一个有关活出圣善生活和有关天主子引导人们进入永恒的生命。

宗徒所宣讲的讯息影响了基督徒的生活方式，我们从今天宣读的章节中证实了这一点。他们共融于对基督的信德内。藉着这个信德，他们把世上所有一切的物品，看作是天主所恩赐的礼物，而它们存在的目的是为服务天主的国。

今天的读经二是取自若望一书。它的作者告诉我们，只有相信这位神而人的耶稣基督，我们才能进入一个神性的生命。这个信德引导我们去爱天主，就如天主的子女。而爱天主的凭证就在于我们是否遵守天主的诫命。如果我们真的能在生活中去实践这对天主的爱，我们就能战胜邪恶。藉着圣神作证的启示，我们引导更多的人来认识并信从主耶稣。

从这个章节中我们意识到，我们的信德必须从我们日常生活的行动中彰显出来。让我们把对天父的爱，在我们对其他兄弟姐妹的关爱行动中显示出来。

今天的福音章节取自若望福音，它是有关基督复活后显现给门徒们的记述。整个事件发生的背景是值得我们注意的。当时耶稣的门徒十分害怕那发生在耶稣身上的事情也会发生在他们的身上。他们躲在重重封锁的门后，希望他们想象中最坏的事情不会发生。门徒们的害怕与忧虑被主的突然显现给冲散了。主来到他们中间时，立刻赐给他们平安的恩宠，以安抚他们害怕的心情。同时为证明他就是那一位被钉在十字架上后而复活的耶稣，他把手和肋旁指给他们看。

在赐予他的门徒们平安之后，复活主紧接着就赋予他们使命去做他在世上所作的工作。主耶稣以吹一口气的方式赋予他们圣神，并且授权给他的门徒们以继承他的事业。从某一个角度来看，主耶稣如此做象征第二次的创世，因为这个行为相似天主在创造人时赋予人生命的吹气。圣神成了我们新生命的气息。在这个赋予圣神的同时也给了门徒们赦罪的权柄。在若望福音中，罪指的是人对天主在耶稣身上启示的盲目，人们犯罪因为他们不愿在耶稣身上看到天主。主耶稣的门徒要去继承他的痛苦挣扎，好让这个世界能看到救恩的真光。

很多人把本章节的重点放在多默宗徒对复活主的怀疑，这是不对的。‘怀疑’这个词完全没有出现在这章节里。其实这故事是有关信德的基础。多默原本认为相信必须有触摸来证实。后来他才知道他的这种想法是错误的。当主耶稣显现给多默时，他向多默伸出手和出示他的肋旁，好给他机会触摸。多默当时才意识到他不需要触摸。主耶稣向他做出的自我给予已经足够了。信德不是来自触摸，而是来自主耶稣对信者的自我启示和给予。

在今天三篇读经的光照下，我们可进行以下三点反思：

（一） 复活的主赐下圣神，教会诞生
若望神学告诉我们，圣神的赐予和教会的形成是在主复活当天发生的。他也指出教会的生命是和主耶稣的生命，也就是他的死亡和复活，是密切契合不分离的。当我们庆祝复活节时，我们也就是在庆祝教会在这世界上的使命的开始。

（二） 为主无限的爱作见证
赦罪的权柄不只是赐给宗徒们，也是赐给整个教会的。所以赦罪是整个教会的使命和工作，也是圣神赋予的使命。这个使命就是继承了主耶稣在这世上的工程。每一基督徒都有责任在生命中去为天主无限的爱做见证，活出天父的慈悲和宽恕。

（三） 大风浪中的信德
在传统中，人们喜爱称多默宗徒为‘多疑’的多默。多默成了我们的弟子戒，或嘲笑的对象。我们不要忘记多默当时是处在受惊吓的背景中。就如有一些人在经验大地震后，失去家园和亲人时，他们也开始问是否有天主的存在。

信德的主角是耶稣，不是我们。这个故事不是对多默的判断或指责。这是一个有关希望和承诺的故事。主耶稣承诺他将会照顾我们的信德，他不会遗弃我们，就如他没有遗弃多默一样。
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復活期第三主日

各位兄弟姐妹，我们在上一个主日的福音中听到主复活后显现给门徒们，带给他们平安，并且赐下圣神，授权和派遣他们去继续他的使命。从多默宗徒的事件中，我们意识到信德不是来自触摸，而是来自主耶稣对信者的自我启示和给予。

今天这取自《宗徒大事录》的章节是有关伯多禄和若望在圣殿名叫丽门的殿门前治好一位胎生的瘸子后，向在圣殿内的以色列子民作出的宣讲。

当群众看到瘸子的痊愈，而认为是伯多禄和若望的特异功能造成的，他们开始对宗徒们投以异样的眼光。可是伯多禄在这时刻立即作出澄清和解释。他告诉在场的人这治愈能力的真正源头。他要人们了解天主的救恩工程已经在基督复活的光荣中完成了。当耶稣基督生活在他们当中时，没有人理解和认识这个事实。在他们的无知当中他们要求释放了强盗和杀人犯巴拉巴，反而交出了那一位带给他们生命的耶稣，让他被处死。但是，这一切都已经被先知们预言了，那一位天主的受傅者为了要实行救恩的计划，必要受许多的苦。

伯多禄宣告他和门徒们为这一切作证：死亡和无知并不是整个事件的结局。天主使耶稣从死者中复活了。这个胜利的结局带给我们的不是惩罚，而是宽恕。如果人们悔改而转向天主，他们将获得新的生命。在这篇简短的演说词当中，我们可以听到对耶稣的数个不同的称呼：耶稣是仆人，圣且义的人，生命之源，以及默西亚。

若望一书的作者在今天的读经二中鼓励我们不要犯罪。但是，他也看出一个现实的状况，那就是犯罪是基督徒生活中可能发生的事。尽管如此，我们可以相信耶稣基督会为我们辩护，因为他已把众人从罪恶中救赎出来。

若望一再强调天主对我们的爱永远临在。当我们遵守天主的诫命时，我们是在对天主的爱做出回应。如果我们声称我们认识天主，同时做出违反诫命的事，那么我们是撒谎者。

复活后的各个显现事迹，主要是为了证实耶稣基督的确是从死者中复活了。这些显现是为引导门徒们从害怕和疑虑中走出来，而进入朝拜和接纳的状况中。今天这取自路加福音的章节，正是为达到这目的。在这个显现之前，主耶稣在前往厄玛乌的路上与两个门徒同行。他们没有认出他来，一直到他们在一起掰饼时。当这个事件被这两位门徒传述给其他门徒时，主耶稣再度神秘地出现在他们中间，并祝愿他们平安。

主耶稣的显现是为带给他们平安，因为当时门徒们正处在充满恐惧和惊慌的环境中。大家都因着主的突然显现而感到困惑、惊吓，和以为看见鬼了。从他们的反应中可以看出，他们对主显现的反应绝对不是相信主已经复活了。为了安定他们的心，主伸出他的手和脚给他们看和触摸。主耶稣如此做是为了让他们意识到，在场的耶稣是当年他们跟随的纳匝勒的耶稣。所不同的是如今他已经从死者中复活了，他如今是复活和光荣的主。

这个显现也是为了要证实他不是幽灵，他以吃了一些烤鱼来证实他是复活的主。这复活的主有着真正的肉身，他不是想象中的神话或幽魂。在厄玛乌的路上，他对两位门徒讲解圣经，告诉他们经上如何预言了他的受苦、死亡和复活。现在复活主也对其他的门徒们说了同样的话。他对圣经的诠释是从过去的许诺直到现在的赋予使命。圣经上所记载的不是不言而喻的，主耶稣如今予以诠释。听者必须打开他们的心，才能了解在圣经里论述有关死而复活的主。这么一来，他们才能在耶路撒冷和全世界为主耶稣作证。

藉着今天的三篇读经，我们可以做出以下三点反省：

（一） 触摸复活主的伤痕，活出主的爱
复活主身上深深的钉痕，反映了他对我们深深的爱。如今我们被邀请触摸基督的伤痕时，我们被邀请去落实我们对其他兄弟姐妹们的爱。复活主挑战我们去为周遭的兄弟姐妹活出他为我们而付出的爱。

（二） 昔日复活的主，今日仍与我们同在
主耶稣今日实实在在与我们在一起，就如他曾与他的门徒在一起。是的，主耶稣仍然以各种方式临在我们这个世界中。他以妻子和丈夫的身份，或以父母和孩子的身份临在。他以陌生人的身份出现在我们的街道上，在我们国家的边界，或者在受灾的地方。让我们在他们身上看出基督的临在，也让他们在我们身上感受到基督的爱。

（三） 默西亚必须受苦，第三天要从死人中复活
复活主一再向门徒们强调了这个事实，并且派遣他们为这些事作证。身为基督徒的我们，不只是以话语来为复活主作证，我们也必须以生活来为主作证。如果我们愿意参与主的复活，那么我们就应该愿意面对痛苦和考验，因为我们知道藉着参与主的苦难，我们将分享他光荣的复活。所以我们接受这信仰的目的不是为求得现世生活的顺利和成功，而是为参与基督的救恩的使命，分享他的生命，以及进入他的光荣。
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復活期第四主日

各位兄弟姐妹，本主日也被称为善牧主日，教会邀请我们在这一天特别为司铎和修道圣召祈祷。祈求天主派遣更多好牧人，效法耶稣善牧，为天主的子民服务。我们也祈求天主感动青年人的心，能慷慨大方地回应天主的召唤，带领天主的羊群迈向天国的道路。

在上一个主日，我们听到路加福音记述复活主如何显现给在耶路撒冷的门徒们，为安定他们的心，也为让他们明白他不是鬼魂，而是确确实实地从死人中复活的主耶稣。主耶稣向他们讲解圣经，让他们明了他就是那位受苦后复活的默西亚，并且赋予他们传报救恩喜讯的使命。

在上一个主日，我们听到《宗徒大事录》记述有关伯多禄和若望以主耶稣的名治好一位胎生的瘸子，而这个奇迹令在场的犹太人感到十分惊异。而伯多禄乘这个机会公开宣讲，为主耶稣作证。可是他们也因为他们的宣讲而受到逮捕。并于翌日在公议会中受到审讯。

在受审讯的时候，伯多禄并不感到害怕，因为圣神充满他，使他勇敢地为主耶稣作证。伯多禄又一次告诉在场的人们，那位瘸子是因复活的主耶稣之名而被治愈的。但是复活主带给人们的恩惠是超越这位瘸子所领受的。主耶稣的救世工程是为使全人类得救。

伯多禄引用了圣咏第118篇来加强他的论点。他肯定地指出主耶稣就是人们为了建造自己的王国，而被拒绝的石头。伯多禄站在把主耶稣置于死地的领导人和长老面前，告诉他们天主已经使耶稣从死者中复活了。所以主耶稣已经成为天国的基石。这个天国的德能已经在那位瘸子的身上彰显出来，曾是瘸子的他，如今已经完全痊愈了。

今天的读经二取自若望一书，它的作者告诉我们天主的爱已经渗透了每一位信者的生命，也使每一位信者成为天主的儿女。将来我们将和天主面对面，我们的地位也将达到一个新的高峰。

这里所指的‘世人’是指那些拒绝相信的人们。他们的不信阻挡了对天主和对天主子女的认识。世人对世俗与物质的偏好，令他们看不到天主的真相。

在今天的福音章节里，主耶稣两次提到他是‘善牧’。更重要的是当主耶稣在‘善牧’这名称前提到‘我是’。这些在若望福音中主耶稣的‘我是’说法，是主耶稣在自我启示的特征。有时这种特征出现于主耶稣谈到他和天父之间的亲密关系。另一些时候会紧接着一个名词，比如：我是‘葡萄树’，‘羊的门’等，然后清楚地指出这个启示如何满足蒙召的人们的基本需要。这就是典型的善牧。

今天章节的第一部分，主耶稣把善牧和佣工作一比较。善牧和佣工基本上的不同就是佣工对羊群没有任何的投资。他只是被雇用来照顾这些不属于他的羊群，因此他不会冒自己生命的危险去保护不属于他的羊。许多圣经注解者把佣工看作为当时犹太人的领袖，他们拒绝接受耶稣，天主的启示者，因此也就误导天主的子民。而主耶稣则恰恰相反，他是一位善牧，因为他愿意为他的羊群付出自己的性命。

福音章节的第二个部分是强调主耶稣和相信他的人之间的亲密和相互关系。这就是身为善牧所必需有的关系。主耶稣和信者之间的相互认识是建基于耶稣和天父之间神圣的共融。这里主耶稣把他羊群的范围扩大，超出他原有的羊群。他的这个说法令人感到诧异。他提到的‘别的羊’是指其他犹太人，外邦人，或以上两者都是。无论他指的是什么人，其主要目的是告诉我们他的羊栈是兼容的，而不是排外的。主耶稣愿意为他的羊付出性命，但是他绝不是单纯的受害者。因为是他选择了付出他自己的性命，为向所有的人启示天父的爱。

今天的圣经章节帮助我们做出以下几点省思：

（一） 主耶稣带给我们最实际的礼物：天父的接纳和爱
复活期是许多人领受圣洗圣事的时期，这令我们想起我们都是天父的子女，天国的继承者。藉着参与基督的死亡和复活，我们进入了一个新的生命。今天的我们又如何去活出这一新的生命？我们又如何去活出我们天主儿女的身份？

（二） 藉着爱基督战胜了这世界
世界上的统治者以军事力量，政治手腕和经济的专长来领导国家。这些能力都是需要的。但是拥有这些才能仍旧不够。少了忠诚的爱，牺牲和投入，以上所提到的能力可能会给世界造成更大的祸害。基督善牧为他的羊牺牲性命，在他与羊群之间没有强迫、欺骗或者贪渎，只有自我牺牲，自我给予。

（三） 现今的世界极需要善牧
基督善牧没有解决我们的政治和经济问题，他的王国不属于这个世界。可是只有他为我们指出的道路，才能跨越那打击着这世界的贪婪、憎恨和暴力。这世界不乏有才干的人，但是我们最缺乏的是有善牧的心思念虑的人。我们被天主深爱的人当中，又有多少人愿意为天主的子民当善牧，并且去为他们活出基督善牧的榜样呢？让我们祈祷有更多的人选择为主的子民做善牧。 ******

復活期第五主日

各位兄弟姐妹，上一个主日，我们庆祝了善牧主日，我们听到主耶稣告诉我们，他是一位愿意为他的羊群牺牲性命的牧人。他对所有人的关怀是兼容性的，而不是排他性的。他如此做因为他要向世人启示天父的爱。天主的爱是自我牺牲和其包容性是超乎我们所能想象的。

《宗徒大事录》虽以记述宗徒们的行实为名，其实其真正的内容是有关圣神如何进入了教会的生命。保禄在今天的读经一章节中如何为基督作证，这是另一个圣神主动介入的例子，促使福音能进一步地传扬开来。在这章节之前，路加已经记述了保禄宗徒戏剧性的皈依事件。保禄皈依基督后就留在大马士革传扬福音，而不再设法阻止福音的传播。接着他来到了耶路撒冷。

从保禄在耶路撒冷受到的接纳和欢迎看来，他生命的确有了一个戏剧性的转变。门徒们简直不能相信保禄如今是他们中的一份子。可是巴尔纳伯，一位在耶路撒冷教会内十分受尊重的成员，却力挺保禄，并且把他介绍给宗徒们。保禄在耶路撒冷教会前分享了他皈依的过程后，他就自由地和他们一起传扬福音。可是后来有人威胁要杀害保禄，因此保禄在教友的护送下到凯撒肋亚港，乘船回到他的故乡，塔尔索。

尽管初期的教会面对着许多问题和外来的威胁，《宗徒大事录》的作者仍旧强调了在福音中我们所熟悉的地区的教会，得享平安和发展。他要告诉我们，教会的发展不是靠保禄或其他的宗徒，而是靠圣神的德能。

在今天的读经二里，若望一书的作者提醒我们，真正的爱不是被局限在话语或感受的表达。真正的爱需要我们有所行动。天主会藉我们爱的行为来向我们保证他不会因为我们过去的罪来惩罚我们。

天主的诫命是由两个部分组成：那就是我们必须信从天主子，耶稣基督的名，以及彼此相爱。只有如此遵守天主的诫命，我们才会得到圣神的保证：我们是和天主合一。

今天的福音章节取自若望福音的葡萄树的比喻。在这比喻中，天父是园丁，主耶稣是葡萄树，门徒们是枝藤。在这里，我们再次看到这农业的象征被用来表达出圣父、圣子、和门徒之间存在的神圣相互关系。很清楚地，葡萄树，枝藤和园丁都是隐喻的说法。如果我们要去了解这个比喻，我们就应该了解在现实生活中，葡萄树，葡萄树的枝藤和园丁之间的互动关系。就如园丁是葡萄树的生命根源，葡萄树也是其枝藤的生命根源。他们之间有着相互牵连的关系。葡萄枝藤要结出果实，所有其他的角色都要介入，并且精诚合作。这相互牵连的关系在这章节中是以：‘住在我内’来表达。

福音章节的第一部分是强调我们必须住在主耶稣内。这对所有跟随主耶稣的人来说，都是必须‘住在主耶稣内’。那些不住在主耶稣内的人就不能维持生命或结出果子，随着必然被剪掉。门徒们所处的状况是最好的，因为他们经常听到天主的圣言，也就是被修剪，因此他们随时准备结出许多果子来。当一位基督的使徒不是凭个人的努力能达到的。作使徒的我们最重要就是要记得耶稣是葡萄树，而使徒们是葡萄树的枝藤。

福音章节的第二部分是在强调那些住在主耶稣内和那些不住在主耶稣内的人的后果。作为使徒的最终目标不只是建立关系而已。其最终目的在于建立关系后而结出果实。如果作使徒要结出果子，那么就必须有相互的关系，那就是使徒在耶稣内，耶稣在使徒内。那些没有住在耶稣内的使徒是将自己从生命之源切除。这就把他们自己变成了废物，只适合被抛入火中烧掉。相反地，那些住在主耶稣内的使徒，他们制造了一个良好的状况，他们将被赋予结出果实的能力。这结果实的最高峰就是彰显天父的光荣。

藉着今天我们所聆听的三篇读经，我们可以对以下两点做一些反省：

（一） 基督徒的召叫不是单独的召叫
身为一个基督徒并不孤独。我们被召叫进入教会团体。我们都是同一个葡萄树的枝藤。我们坚持荣辱与共，并与其他主内的兄弟姐妹互通关系，相互支持和鼓励。所以，身为教会内的一分子，我们是否为整个教会的成长而努力付出，比如自愿负责在堂口给孩子们或青年人带要理班，或给慕道者当陪同员等。我们必须学习和主内的兄弟姐妹们合作，因为藉此能见证整个教会的使命。

（二） 基督徒的使命不只是为自己的得救
许多人想为了保证自己将来能得救而成为基督徒，这是一种错误的信仰观念。今天主耶稣藉着葡萄树的比喻清楚地告诉我们，身为枝藤的我们，虽然和葡萄树成一体，但是我们必须要结出果实来。而这个结出果实的行为就是把天父的爱和怜悯彰显给世人看到。简单地说就是去为周围的兄弟姐妹活出天主的无条件和牺牲的爱，就如基督活出他的使命一样。
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復活期第六主日

各位兄弟姐妹，上一个主日，主耶稣以葡萄树的比喻来说明天父、他和基督徒的关系。主耶稣提醒身为基督徒的我们必须住在他内才能有所作为。我们的角色就如葡萄树上的枝藤，没有园丁的种植和修剪照顾，没有葡萄树的输送养料，我们绝对不可能生存，也更不可能结出果实。这意味着我们不能靠自己而活，也不能只为自己而活。

今天取自《宗徒大事录》的章节记述了伯多禄向外邦人家庭宣讲福音方面迈出了具有代表性的一大步。从这个时候开始，《宗徒大事录》便开始追踪福音在外邦人地区的传扬，和探究教会的新发展，以及教会对在耶稣基督内的救恩的理解。保禄是向外邦人传福音的主角。但是圣史路加要读者们意识到，当时的耶路撒冷教会和伯多禄宗徒，对这教会的新使命的理解和执行是完全赞同的。

人看事情总是有局限，可是天主却小心翼翼地准备伯多禄去跨越人思想的局限。藉着一个神视，伯多禄学习必须去跨越他旧有的思想框架。他不应该把天主称为洁净的东西，看作是污秽的。伯多禄宗徒通过对救恩的新理解，开始进入了外邦人的家庭。这个具有代表性的一步被伯多禄对高尔乃略说的话给肯定了。伯多禄公开地指出他和高尔乃略都是人。更重要的是我们该从天主的角度去看所有的事情，也要意识到天主的爱是没有任何偏袒的。

当伯多禄在向这些外邦人宣讲时，天主圣神就降临到这些听众的身上，上主的这一作为令伴随伯多禄的犹太裔信者感到十分诧异，这是他们没有想到的事。天主圣神主动降临到这些外邦人的身上。伯多禄知道这是天主的旨意，就立即给这些外邦人以耶稣基督的名付洗。

在今天的读经二中，取自若望一书的章节继续谈到天主对我们的爱。天主的爱绝对不是空谈的，而是充满实证的。他派遣了他的唯一子来救赎我们而付出了他的性命。藉着他的圣子，我们如今分享了天主的生命。

我们对他人的爱是来自天主的恩赐。这证明了我们是天主的子女。这也证明了我们对天主有正确的认识。如果我们不去爱人，天主就不在我们生命中， 因为天主是爱。

在若望福音中不时在强调神圣的相互关系：就如父怎么样爱了子，子也如何爱了他的门徒们，因此，门徒们应该彼此相爱。这里指出的关系都是环环相扣的，而这里的关键字眼就是“生活在我内”。在这神圣的相互关系中的主要目的就是‘结果子’，指的就是门徒们必须有所作为。门徒们该做的事就是去实行主耶稣的命令。主耶稣的命令就在今天的章节中呈现出来。

耶稣爱的命令在今天选读的福音章节中出现了两次。一次是在开始，另一次是在章节的结束。门徒们被命令要彼此相爱，如同主耶稣爱了他们。到底主耶稣如何爱了他的门徒呢？为真正了解这话的重要性，我们必须回到主耶稣第一次发出这个命令的背景。让我们注意若望福音第十三章34至35节。当主耶稣给门徒们洗脚之后，并告诉他们为他们洗脚的意义。很明显地，洗脚象征‘服务’ 。但是对主耶稣来说，最终他的服务就是为他的门徒们付出他的性命。主耶稣以身作则示意他们，他是以比他们更卑微的身份，或是以和他们平等的身份来为他们服务。主耶稣身穿仆人的衣服来为门徒们洗脚。这个平等的关系如今以‘朋友’的称呼来表达。主耶稣于是和门徒们建立了一个最真挚的友情。

主耶稣在对门徒们的讲话中重复了‘彼此相爱’的命令，就如同他爱了他们一样。他们要以朋友的身份彼此相爱。作为朋友，他们必须在需要的时候为对方付出自己的性命。这种爱的最深根源是来自圣父对圣子的爱，而圣子将这份爱和门徒们分享。如果门徒们在主耶稣升天以后想要让主耶稣继续临在他们当中，唯一的方法就是守好这个命令。他们必须以同等的地位来彼此相爱，并且愿意为彼此付出自己的性命。这就是主要求他们结果实的方式。

今天的三篇读经都谈论到天主的爱。在读经一里，我们看到天主的爱是毫不偏颇的爱。天主爱的不只是他的选民，他爱所有的人。我们从中意识到，天主不只是爱我们基督徒，他爱的范围是所有的人，不是只有一小撮的人。我们不能为天主的爱设下界限，就如我们不能去阻止圣神的作为。当初宗徒们认为基督的救恩只是为犹太人，而不是为所有人。只有通过圣神降临到外邦人身上时，宗徒们才了解基督的救恩是为所有的人。

若望一书的作者告诉我们，天主的爱是主动的爱。是天主先爱了我们，而不是我们去和天主拉关系后，天主才来爱我们。凡是作为天主子女的，都应该意识到这一点，同时也要学习天主爱的行为去爱其他的人。

在今天的福音中，主耶稣很清楚我们的爱经常是很自私的，但是他仍旧邀请我们成为他的朋友。他知道他在这爱的关系当中永远是要付出更多的那一方，可是他仍然不在乎。因为他知道没有真正的爱，所有的人不能活得像人。他要求我们这些曾从他身上体验到爱的人，用同样的爱去爱他人。我们在爱的关系中是否有主耶稣的大方和慷慨？或是斤斤计较？让我们学习天主主动和慷慨大方的爱去爱我们的朋友们。
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耶稣升天节

各位兄弟姐妹，上一个主日，我们在福音中听到主耶稣给门徒们彼此相爱的命令。 这个爱不是普通的爱，而是学习主耶稣付出和牺牲的爱。天主拣选了我们不只是为了我们自身的得救，而是愿意我们去为彼此活出伟大爱的诫命。

圣史路加在《宗徒大事录》的开始提到他在福音书里记述了主耶稣所行所教的一切。在这第二部书中，他记述的是宗徒们藉着圣神的大能所完成的事业。从某一个角度来看，这第二部书像是在强调宗徒们在福传方面所立下的丰功伟业。实际上，它所要强调的是天主圣神如何主动地实行天主的救恩计划。

今天的章节开始提到主耶稣如何预备他的宗徒去传扬天主的国。在往后的章节里，我们可以读到门徒们如何引用圣经章节，为天主在耶稣基督内完成的救恩许诺作见证。宗徒们也服从主的指示，他们一直留在耶路撒冷直到圣神降临。

我们也通过这章节，清楚地看到这一切的安排是来自上天，而不是门徒们的安排。门徒们在当时还在设法明了主耶稣所完成的这一切是有着什么象征意义。他们还在犹豫这一切是否包括以色列国的振兴。主的升天唤醒他们去面对一个事实，那就是他们的使命是为天国服务，而不是为世俗国家服务。但是，与此同时，他们不该只是抬头仰望天空等待天主的第二次来临。他们应该努力着重为复活的主作见证，从耶路撒冷一直到天涯海角宣扬福音。《宗徒大事录》后面的章节会追踪门徒们往天涯地角传福音的踪迹。

在今天的读经二中，保禄宗徒提到主耶稣的降生成人以及他的升天。现在他从天上赐给教会各种的恩赐。这些神恩是为帮助我们去满全在教会内的不同职责。因此在教会内有宗徒和其他的人，一起努力建立基督的奥体。保禄宗徒在章节的开始提到各种赐下的恩宠。这些恩宠都是为协助基督徒们生活在合一和平安中。

主耶稣升天的记述可以在新约的三部著作中找到：路加福音、宗徒大事录和马尔谷福音。今天我们听到的福音章节，就是取自马尔谷福音记述的耶稣升天。这段章节是马尔谷福音最后的章节。根据圣经学者的说法，这段章节不是出自马尔谷福音原作者的手笔，而是后来有人予以添加上去的。这里记述的是耶稣复活后显现给门徒们。就在这显现中，主耶稣赋予门徒们传福音的使命，藉着赋予门徒们这个使命，他也强调了这是一个普世性的使命，任何一位基督徒的使命。

今天福音中所呈现出的耶稣是一位救恩程序的授权者。那些听到福音的人，要相信它并接受圣洗，必能得救。那些听到福音而不相信的，因此没有接受圣洗的必被定罪。一个真正的信者会有一些征兆伴随着他们。这些征兆包括驱逐魔鬼、说异语、手拿毒蛇、喝了致死的毒物而不会受害、按手使病人痊愈。但是这里没有说能行这些事的人一定是真正的信者。

有关主耶稣升天的描述是十分简单和直接的。当主耶稣对他的门徒们讲完话，他就被提升到天堂里去，并且坐在圣父的右边。从神学的角度来看，这把整个救恩的故事给划下完美的句点。主耶稣领受了一个神圣的使命来到人世间，藉着他的死亡和复活，他的使命已经是完成了。主的升天是告诉我们他回到天乡，他就是从那里来，如今回到天堂去。门徒们也被赋予特别的权柄去继续主耶稣的使命，向所有受造物宣扬福音。天主将会令奇迹伴随着他们以肯定他们的使命。主耶稣已经回到天父那里去了，但是他福传的使命仍在他门徒们的生命中延续着。

通过今天我们所听到的圣经章节，我们可以做出以下三点反思：

（一） 现在就做：我们可以反省一下在我们的生命中有许多该做的事，可是我们都不去注意，这可以说我们对这些事情都心不在焉。今天我们听到复活主显现给门徒们，赋予他们到世界各地传福音的使命，也可以说是邀请他们继承他的使命。但是当主升天后，这些门徒只是站着呆望天空。两位穿白衣的人唤醒他们，现在就开始去进行主交待给他们的使命。这个使命从宗徒传到我们这里，我们基督徒都是接棒人。世界仍在等待着聆听基督的福音，我们应该努力去宣传，而且现在就开始行动。

（二） 去！进入人群中：在我们的社会当中还有许多人在寻求生命的意义，寻找灵性生命的食粮。这是因为他们还没有听到福音，这是因为我们基督徒当中有许多人没有去接受这份传福音的使命。有些基督徒把这使命看作是不重要的，甚至对这个使命不感兴趣。好像人们信不信主，事不关己。或者以为传福音是神职人员和修道人员的责任。今天我们听到交付给门徒的福传使命也成了我们的使命。人们的悔改和接纳福音是在人群中发生的。身为教友的我们必须走入人群中，生活在人群中，我们才能把福音传出去，我们才能为福音作见证。

（三） 宣扬福音：藉着教会内的传承，我们都是福传使命的使者。我们不能躲在山上，因为天主的国需要拓展开来。我们不能像门徒们那样留在山上看主耶稣升天后，仍在那里呆望。就如我们不能整天只是在祈祷念经，或躲在教堂里面参加礼仪。我们必须勇敢地回到现实生活中，在家庭中、工作场所、社交场所等地方传扬福音。我们要时时意识到传福音是每一位基督徒的责任，它更是我们基督徒生活中不可缺的重要部分。
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圣神降临节

各位兄弟姐妹，上一个主日，我们庆祝了耶稣升天节，这个节日告诉我们来自天乡的主耶稣，在尘世中完成了他的救赎大业，就回到他的国度里去，等待我们将来进入他的国度和他相聚。他虽然离开了，却把他的福传使命留给他的门徒们，直到今天，我们基督徒都是传福音的使者。

主耶稣升天之后，门徒们遵照他的指示，留在耶路撒冷等待圣神的恩赐。他们相聚一起祈祷。通过伯多禄的领导和祈祷，他们选出了另一位宗徒来取代犹达斯，因此重新把宗徒的数目恢复到十二这个有重要象征意义的数字，它代表将为天主作见证的新以色列。圣神降临的日子也正是犹太人的五旬节。这个节日是犹太人在逾越节后五十天所举行的感恩庆典。

今天的读经一中记述了圣神在五旬节降临到宗徒们身上的状况。这个记述让我们联想起在创世纪的开始，圣神如何在创世时运行在水面上。在创造人时，天主在亚当身上吹了一口生命之气。在圣神降临时，宗徒们充满了圣神，这股更新之气，令他们成为新的受造物。

藉着圣神的大能，宗徒们能把福音的讯息传给任何人，人们都能听得懂他们所要传达的讯息。人类自巴贝尔塔后所面对的语言隔阂，如今已被消除。宗徒们应用语言的能力来引导人们归向天主，并向他们宣扬天主的伟大作为。这伟大作为是藉耶稣基督的行为和话语展示出来。这个状况和建巴贝尔塔的状况很不一样，当时人们应用语言只
是为促进世俗的工程和天主抗衡。

保禄宗徒在今天的读经二中列出了人性的软弱容易陷入的十六种本性私欲。这些本性私欲的行为都是违反圣神的行为。它们也可以使虔诚基督徒的生命趋向败坏。

因着天主圣神临在于基督徒的生命中，他们可以战胜那些本性私欲。保禄也同时列出了圣神在基督徒生命中结出的九个果实。保禄也跟着指出，这果实，是没有什么法律可以禁止的。

今天的福音章节取自若望福音的临别赠言。在这篇幅长达两章的经文中，主耶稣五次提到护卫者圣神。这正是主耶稣准备宗徒们去面对他回归天父以后的日子。

福音章节的开始，我们听到主耶稣承诺圣神将会临于他们当中。这位圣神和主耶稣同是来自天父，而天父和主耶稣则是圣神的根源。天父和主耶稣分享了主圣神的使命，就如天父和圣神也分享了主耶稣的使命。若望福音的作者要告诉我们，圣神将临在于信友团体中，圣神的这个使命是来自天主。

主耶稣强调圣神来到信者团体当中是为他作证。在若望福音中有好一些为主耶稣作证的人和事物，比如若翰洗者、在井边的撒玛黎雅妇人、主耶稣的工作和话语、圣经、甚至是天主。在这作证的角色中，圣神是‘真理之神’。主耶稣基督是‘真理’，而来继承主耶稣使命的圣神被称为‘真理之神’再恰当不过了。圣神临于信友团体中是为和信友们一起为主耶稣作证。信友为主耶稣作证时要面对许多的挑战和痛苦。圣神会和信友们在一起，坚固他们的信仰，勇敢地为主耶稣作证。信友团体的作证是圣神的作证所能看得见的记号。所以圣神在信友团体内所扮演的角色就是藉着团体和为团体说话。

圣神的角色除了在世界中为主耶稣作证之外，他扮演着促进团体成长的角色。基督徒团体将要面对未来的许多挑战。这些未来的挑战也是现在他们所不能预料得到的。所以在当时，主耶稣只教导门徒们面对目前的挑战。然而，门徒们没有因主耶稣的离开而得不到任何的支持或帮助，因为圣神会与他们同在，圣神会以主耶稣的教导来伴随门徒们去面对未来的一切。同时这圣神也会带领基督徒团体去认识天主藉着耶稣基督所启示给我们的真理。

圣神对基督徒团体所讲的话，不是出自圣神本身。而是和主耶稣的教导有关系和有连贯性的。圣神将会在新和变换的环境或时代中，继续在基督徒团体中宣扬基督的教导。因此基督的教导是不会过时的，未来世代的基督徒也不会因为基督没有亲身的临在而得不到他的真传。因为耶稣基督已经向我们保证，圣神会延续他的使命和工程，就如主耶稣说的“他要把从我所领受的，告诉你们”。主耶稣的话语和行动光荣了天主，并且把天主的形象展示了给世人，如今圣神的行动将是为把耶稣基督宣示给世人。

主耶稣的升天没有让我们成为‘孤儿’，相反地，他的圣神却无时无刻地与我们同在。在圣神的大能庇荫之下，我们在基督的生命内共融、成长、更新、以及延续使命。