Italijos įmonių grupė „Finmeccanica“, iš vienos pusės, ir Popiežiškosios kultūros
taryba, iš kitos pusės, lapkričio 26 dieną Romoje surengė seminarą „Mokslas praėjus
400 metų nuo Galilėjaus. Šiuolaikinių techninių-mokslinių tyrimų vertė ir etinis sudėtingumas“.
Tarp kalbėtojų buvo arkivyskupas Gianfranco Ravasi, Popiežiškosios kultūros
tarybos pirmininkas, ir kardinolas Tarcisio Bertone, Vatikano valstybės sekretorius.
Kardinolas
Bertone seminaro dalyviams perdavė popiežiaus Benedikto XVI sveikinimus ir linkėjimus,
kad diskusijos pavyktų kuo geriau.
Vatikano valstybės sekretorius trumpai
pastebėjo, kad su Galilėjumi siejama pažinimo prigimties transformacija, vadinamoji
mokslinė revoliucija: protas ėmė remtis naujais pamatais ir matematiniu mąstymo būdu.
Gamtos mokslas nustojo būti kontempliacijos vaisius, kaip kad šimtmečiais prieš tai,
ir tapo dešifravimo darbu. Kasdieninė patirtis buvo pakeista eksperimentais pagrįstu
žinojimu ir matematinėmis struktūromis.
Žinoma, mokslas nėra atskirtas nuo
kitų žmogaus gyvenimo dimensijų, nuo žmonių lūkesčių, vilčių ar kančių, jis palieka
socialinių ir antropologinių pasekmių. Todėl būtinas nuolatinis, atidus ir gilus mokslo
tikslų ir ribų apsvarstymas.
Tai nėra lengva. Moksliniai tyrimai ir juose naudojami
instrumentai vystosi labai greitai, sudėtingėja. Tai iškelia vis naujas etines problemas,
o šių kompetentingas etinis įvertinimas dažnai „atsilieka“. Šis uždavinys darosi dar
sunkesnis dėlto, kad mūsų laikais iš tradicijos paveldėtos moralinės normos blėsta.
Visai nesunku kad tai degeneruotų į visišką normų nebuvimą.
Arkivyskupas Ravasi
savo pranešime trumpai aptarė tiesos sąvokos raidą, tiesos ryšį su mokslu. Anot jo,
klasikinė tiesos koncepcija tiesą pateikia kaip tam tikrą absoliutą, kurio žmogus
ieško ir kuris maitina žmogaus protą. Kitaip tariant, tiesa yra objektyvi, ji yra
transcendentinė žmogaus protui.
Tačiau ši šimtmečius vyravusi koncepcija palaipsniui
buvo pakeista kita, beveik visiškai alternatyvia. Jos užuomazgų galima rasti dar antikoje.
Graikų filosofas Protagoras teigė, jog žmogus yra „visko matas“, kitaip tariant, žaidėjas
ir teisėjas tuo pat metu. Tiesa nėra „už“ žmogaus, bet yra nustatoma paties žmogaus
kintančiose situacijose, priklausomai nuo interesų. Su modernybe ši koncepcija, kurią
galėtume pavadint „subjektyvizmu“ arba, naudojant popiežiui Benediktui XVI būdingą
terminą, reliatyvizmu, tampa vis labiau dominuojančia. Pavyzdžiui, Hobsas teigė, jog
įstatymai kyla ne iš tiesos, o iš autoriteto.
Palaipsniui ši subjektyvizmo
koncepcija išplito filosofijoje ir moksle, tiesos funkciją įvesdama į krizę. Nebemanoma,
jog reikia tiesos ieškoti ar jai paklusti. Priešingai, ji išstumiama į epistemologijos
paribius. Ir netrukus kai kurie žengė dar vieną žingsnį, teigdami, jog pati tiesos
sąvoka yra kenksminga mokslui, jog ji yra pavojinga protui, tarsi būtų primestina
ir pavergianti, tironiška.
Bažnyčios požiūris, anot arkivyskupo Ravasi, yra
kitas. Tiesos sąvoka jai yra pamatinė. Be tiesos sąvokos pati Dievo Apsireiškimo,
Įsikūnijimo istorija būtų nebesuvokiama. Arkivyskupas taip pat citavo popiežių Jono
Pauliaus II ir Benedikto XVI žodžius, kuriais buvo kritikuojama tokia mokslo samprata,
kuri eliminuoja galutinius žmogaus klausimus, gryną patirtį pranokstančius horizontus.
Kaip buvo patikslinęs Benediktas XVI, tiesos sąvoka tapo pernelyg susiaurinta ir ją
reikia praplėsti. (rk)