Cu forţa Duhului Sfânt, să aducem mărturia creştină într-o lume fărâmiţată de relativismul
etic: discursul papei Benedict al XVI-lea la veghea de rugăciune cu tinerii la Sydney
RV 19 iul 2008. Într-o lume marcată de adânci fragmentări, care se
răsfrâng şi asupra unităţii interioare a persoanei şi a Bisericii, tinerii sunt chemaţi
să primească puterea Duhului Sfânt ca să dea mărturie pentru lumina lui Cristos. Este
pe scurt cuvântul lui Benedict al XVI-lea adresat tinerilor din întreaga lume la Veghea
de rugăciune, sâmbătă seară, la Sydney, din cadrul Zilei mondiale a tineretului.
Pentru
moment oferim discursul Papei în engleză, italiană, franceză, spaniolă şi germană:
Dear Young People, Once again this evening we have heard Christ’s
great promise – “you will receive power when the Holy Spirit has come upon you”.
And we have heard his summons – “be my witnesses throughout the world” – (Acts 1:8).
These were the very last words which Jesus spoke before his Ascension into heaven.
How the Apostles felt upon hearing them, we can only imagine. But we do know that
their deep love for Jesus, and their trust in his word, prompted them to gather and
to wait; to wait not aimlessly, but together, united in prayer, with the women and
Mary in the Upper Room (cf. Acts 1:14). Tonight, we do the same. Gathered before
our much-travelled Cross and the icon of Mary, and under the magnificent constellation
of the Southern Cross, we pray. Tonight, I am praying for you and for young people
throughout the world. Be inspired by the example of your Patrons! Accept into your
hearts and minds the sevenfold gift of the Holy Spirit! Recognize and believe in
the power of the Spirit in your lives! Yesterday we talked of the unity and harmony
of God’s creation and our place within it. We recalled how in the great gift of baptism
we, who are made in God’s image and likeness, have been reborn, we have become God’s
adopted children, a new creation. And so it is as children of Christ’s light – symbolized
by the lit candles you now hold – that we bear witness in our world to the radiance
no darkness can overcome (cf. Jn 1:5). Tonight we focus our attention on how to
become witnesses. We need to understand the person of the Holy Spirit and his vivifying
presence in our lives. This is not easy to comprehend. Indeed the variety of images
found in scripture referring to the Spirit – wind, fire, breath – indicate our struggle
to articulate an understanding of him. Yet we do know that it is the Holy Spirit
who, though silent and unseen, gives direction and definition to our witness to Jesus
Christ. You are already well aware that our Christian witness is offered to a world
which in many ways is fragile. The unity of God’s creation is weakened by wounds
which run particularly deep when social relations break apart, or when the human spirit
is all but crushed through the exploitation and abuse of persons. Indeed, society
today is being fragmented by a way of thinking that is inherently short-sighted, because
it disregards the full horizon of truth– the truth about God and about us. By its
nature, relativism fails to see the whole picture. It ignores the very principles
which enable us to live and flourish in unity, order and harmony. What is our response,
as Christian witnesses, to a divided and fragmented world? How can we offer the hope
of peace, healing and harmony to those “stations” of conflict, suffering, and tension
through which you have chosen to march with this World Youth Day Cross? Unity and
reconciliation cannot be achieved through our efforts alone. God has made us for
one another (cf. Gen 2:24) and only in God and his Church can we find the unity we
seek. Yet, in the face of imperfections and disappointments – both individual and
institutional – we are sometimes tempted to construct artificially a “perfect” community.
That temptation is not new. The history of the Church includes many examples of attempts
to bypass or override human weaknesses or failures in order to create a perfect unity,
a spiritual utopia. Such attempts to construct unity in fact undermine it! To
separate the Holy Spirit from Christ present in the Church’s institutional structure
would compromise the unity of the Christian community, which is precisely the Spirit’s
gift! It would betray the nature of the Church as the living temple of the Holy Spirit
(cf. 1 Cor 3:16). It is the Spirit, in fact, who guides the Church in the way of
all truth and unifies her in communion and in the works of ministry (cf. Lumen Gentium,
4). Unfortunately the temptation to “go it alone” persists. Some today portray their
local community as somehow separate from the so-called institutional Church, by speaking
of the former as flexible and open to the Spirit and the latter as rigid and devoid
of the Spirit. Unity is of the essence of the Church (cf. Catechism of the Catholic
Church, 813); it is a gift we must recognize and cherish. Tonight, let us pray for
the resolve to nurture unity: contribute to it! resist any temptation to walk away!
For it is precisely the comprehensiveness, the vast vision, of our faith – solid yet
open, consistent yet dynamic, true yet constantly growing in insight – that we can
offer our world. Dear young people, is it not because of your faith that friends
in difficulty or seeking meaning in their lives have turned to you? Be watchful!
Listen! Through the dissonance and division of our world, can you hear the concordant
voice of humanity? From the forlorn child in a Darfur camp, or a troubled teenager,
or an anxious parent in any suburb, or perhaps even now from the depth of your own
heart, there emerges the same human cry for recognition, for belonging, for unity.
Who satisfies that essential human yearning to be one, to be immersed in communion,
to be built up, to be led to truth? The Holy Spirit! This is the Spirit’s role:
to bring Christ’s work to fulfilment. Enriched with the Spirit’s gifts, you will
have the power to move beyond the piecemeal, the hollow utopia, the fleeting, to offer
the consistency and certainty of Christian witness! Friends, when reciting the
Creed we state: “We believe in the Holy Spirit, the Lord, the giver of life”. The
“Creator Spirit” is the power of God giving life to all creation and the source of
new and abundant life in Christ. The Spirit sustains the Church in union with the
Lord and in fidelity to the apostolic Tradition. He inspired the Sacred Scriptures
and he guides God’s People into the fullness of truth (cf. Jn 16:13). In all these
ways the Spirit is the “giver of life”, leading us into the very heart of God. So,
the more we allow the Spirit to direct us, the more perfect will be our configuration
to Christ and the deeper our immersion in the life of the Triune God. This sharing
in God’s nature (cf. 2 Pet 1:4) occurs in the unfolding of the everyday moments of
our lives where he is always present (cf. Bar 3:38). There are times, however, when
we might be tempted to seek a certain fulfilment apart from God. Jesus himself asked
the Twelve: “do you also wish to go away?” Such drifting away perhaps offers the
illusion of freedom. But where does it lead? To whom would we go? For in our hearts
we know that it is the Lord who has “the words of eternal life” (Jn 6:67-68). To
turn away from him is only a futile attempt to escape from ourselves (cf. Saint Augustine,
Confessions VIII, 7). God is with us in the reality of life, not the fantasy! It
is embrace, not escape, that we seek! So the Holy Spirit gently but surely steers
us back to what is real, what is lasting, what is true. It is the Spirit who leads
us back into the communion of the Blessed Trinity! The Holy Spirit has been in
some ways the neglected person of the Blessed Trinity. A clear understanding of the
Spirit almost seems beyond our reach. Yet, when I was a small boy, my parents, like
yours, taught me the Sign of the Cross. So, I soon came to realize that there is one
God in three Persons, and that the Trinity is the centre of our Christian faith and
life. While I grew up to have some understanding of God the Father and the Son –
the names already conveyed much – my understanding of the third person of the Trinity
remained incomplete. So, as a young priest teaching theology, I decided to study
the outstanding witnesses to the Spirit in the Church’s history. It was on this journey
that I found myself reading, among others, the great Saint Augustine. Augustine’s
understanding of the Holy Spirit evolved gradually; it was a struggle. As a young
man he had followed Manichaeism - one of those attempts I mentioned earlier, to create
a spiritual utopia by radically separating the things of the spirit from the things
of the flesh. Hence he was at first suspicious of the Christian teaching that God
had become man. Yet his experience of the love of God present in the Church led him
to investigate its source in the life of the Triune God. This led him to three particular
insights about the Holy Spirit as the bond of unity within the Blessed Trinity: unity
as communion, unity as abiding love, and unity as giving and gift. These three insights
are not just theoretical. They help explain how the Spirit works. In a world where
both individuals and communities often suffer from an absence of unity or cohesion,
these insights help us remain attuned to the Spirit and to extend and clarify the
scope of our witness. So, with Augustine’s help, let us illustrate something of
the Holy Spirit’s work. He noted that the two words “Holy” and “Spirit” refer to
what is divine about God; in other words what is shared by the Father and the Son
– their communion. So, if the distinguishing characteristic of the Holy Spirit is
to be what is shared by the Father and the Son, Augustine concluded that the Spirit’s
particular quality is unity. It is a unity of lived communion: a unity of persons
in a relationship of constant giving, the Father and the Son giving themselves to
each other. We begin to glimpse, I think, how illuminating is this understanding of
the Holy Spirit as unity, as communion. True unity could never be founded upon relationships
which deny the equal dignity of other persons. Nor is unity simply the sum total
of the groups through which we sometimes attempt to “define” ourselves. In fact,
only in the life of communion is unity sustained and human identity fulfilled: we
recognize the common need for God, we respond to the unifying presence of the Holy
Spirit, and we give ourselves to one another in service. Augustine’s second insight
– the Holy Spirit as abiding love – comes from his study of the First Letter of Saint
John. John tells us that “God is love” (1 Jn 4:16). Augustine suggests that while
these words refer to the Trinity as a whole they express a particular characteristic
of the Holy Spirit. Reflecting on the lasting nature of love - “whoever abides in
love remains in God and God in him” (ibid.) - he wondered: is it love or the Holy
Spirit which grants the abiding? This is the conclusion he reaches: “The Holy Spirit
makes us remain in God and God in us; yet it is love that effects this. The Spirit
therefore is God as love!” (De Trinitate, 15.17.31). It is a beautiful explanation:
God shares himself as love in the Holy Spirit. What further understanding might we
gain from this insight? Love is the sign of the presence of the Holy Spirit! Ideas
or voices which lack love – even if they seem sophisticated or knowledgeable – cannot
be “of the Spirit”. Furthermore, love has a particular trait: far from being indulgent
or fickle, it has a task or purpose to fulfil: to abide. By its nature love is enduring.
Again, dear friends, we catch a further glimpse of how much the Holy Spirit offers
our world: love which dispels uncertainty; love which overcomes the fear of betrayal;
love which carries eternity within; the true love which draws us into a unity that
abides! The third insight – the Holy Spirit as gift – Augustine derived from meditating
on a Gospel passage we all know and love: Christ’s conversation with the Samaritan
woman at the well. Here Jesus reveals himself as the giver of the living water (cf.
Jn 4:10) which later is explained as the Holy Spirit (cf. Jn 7:39; 1 Cor 12:13).
The Spirit is “God’s gift” (Jn 4:10) - the internal spring (cf. Jn 4:14), who truly
satisfies our deepest thirst and leads us to the Father. From this observation Augustine
concludes that God sharing himself with us as gift is the Holy Spirit (cf. De Trinitate,
15, 18, 32). Friends, again we catch a glimpse of the Trinity at work: the Holy Spirit
is God eternally giving himself; like a never-ending spring he pours forth nothing
less than himself. In view of this ceaseless gift, we come to see the limitations
of all that perishes, the folly of the consumerist mindset. We begin to understand
why the quest for novelty leaves us unsatisfied and wanting. Are we not looking for
an eternal gift? The spring that will never run dry? With the Samaritan woman, let
us exclaim: give me this water that I may thirst no more! (cf. Jn 4:15). Dear
young people, we have seen that it is the Holy Spirit who brings about the wonderful
communion of believers in Jesus Christ. True to his nature as giver and gift alike,
he is even now working through you. Inspired by the insights of Saint Augustine:
let unifying love be your measure; abiding love your challenge; self-giving love your
mission! Tomorrow, that same gift of the Spirit will be solemnly conferred upon
our confirmation candidates. I shall pray: “give them the spirit of wisdom and understanding,
the spirit of right judgement and courage, the spirit of knowledge and reverence …
and fill them with the spirit of wonder and awe”. These gifts of the Spirit – each
of which, as Saint Francis de Sales reminds us, is a way to participate in the one
love of God – are neither prizes nor rewards. They are freely given (cf. 1 Cor 12:11).
And they require only one response on the part of the receiver: I accept! Here we
sense something of the deep mystery of being Christian. What constitutes our faith
is not primarily what we do but what we receive. After all, many generous people
who are not Christian may well achieve far more than we do. Friends, do you accept
being drawn into God’s Trinitarian life? Do you accept being drawn into his communion
of love? The Spirit’s gifts working within us give direction and definition to
our witness. Directed to unity, the gifts of the Spirit bind us more closely to the
whole Body of Christ (cf. Lumen Gentium, 11), equipping us better to build up the
Church in order to serve the world (cf. Eph 4:13). They call us to active and joyful
participation in the life of the Church: in parishes and ecclesial movements, in religious
education classes, in university chaplaincies and other catholic organizations. Yes,
the Church must grow in unity, must be strengthened in holiness, must be rejuvenated,
must be constantly renewed (cf. Lumen Gentium, 4). But according to whose standard?
The Holy Spirit’s! Turn to him, dear young people, and you will find the true meaning
of renewal. Tonight, gathered under the beauty of the night sky, our hearts and
minds are filled with gratitude to God for the great gift of our Trinitarian faith.
We recall our parents and grandparents who walked alongside us when we, as children,
were taking our first steps in our pilgrim journey of faith. Now many years later,
you have gathered as young adults with the Successor of Peter. I am filled with deep
joy to be with you. Let us invoke the Holy Spirit: he is the artisan of God’s works
(cf. Catechism of the Catholic Church, 741). Let his gifts shape you! Just as the
Church travels the same journey with all humanity, so too you are called to exercise
the Spirit’s gifts amidst the ups and downs of your daily life. Let your faith mature
through your studies, work, sport, music and art. Let it be sustained by prayer and
nurtured by the sacraments, and thus be a source of inspiration and help to those
around you. In the end, life is not about accumulation. It is much more than success.
To be truly alive is to be transformed from within, open to the energy of God’s love.
In accepting the power of the Holy Spirit you too can transform your families, communities
and nations. Set free the gifts! Let wisdom, courage, awe and reverence be the marks
of greatness!
Cari giovani italiani! Un saluto speciale a tutti voi! Custodite
la fiamma che lo Spirito Santo ha acceso nei vostri cuori, perché non abbia a spegnersi,
ma anzi arda sempre più e diffonda luce e calore a chi incontrerete sulla vostra strada,
specialmente a quanti hanno smarrito la fede e la speranza. La Vergine Maria vegli
su di voi in questa notte ed ogni giorno della vostra vita.
Chers jeunes de
langue française, vous êtes venus prier ce soir l’Esprit-Saint. Sa présence silencieuse
en votre cœur vous fera comprendre peu à peu le dessein de Dieu sur vous. Puisse-t-Il
vous accompagner dans votre vie quotidienne et vous conduire vers une meilleure connaissance
de Dieu et de votre prochain! C’est Lui qui du plus profond de votre être vous pousse
vers l’unique Vérité divine et vous fait vivre authentiquement en frères.
Einen
frohen Gruß richte ich an euch, liebe junge Christen aus den Ländern deutscher Sprache.
Der Heilige Geist, der Botschafter der göttlichen Liebe, will in euren Herzen wohnen.
Gebt ihm Raum in euch im Hören auf Gottes Wort, im Gebet und in eurer Solidarität
mit den Armen und Leidenden. Bringt den Geist des Friedens und der Versöhnung zu den
Menschen. Gott, von dem alles Gute kommt, vollende jedes gute Werk, das ihr zu seiner
Ehre tut.
Queridos amigos, el Espíritu Santo dirige nuestros pasos para seguir
a Jesucristo en el mundo de hoy, que espera de los cristianos una palabra de aliento
y un testimonio de vida que inviten a mirar confiadamente hacia el futuro. Os encomiendo
en mis plegarias, para que respondáis generosamente a lo que el Señor os pide y a
lo que todos los hombres anhelan. Que Dios os bendiga.
Meus queridos amigos,
recebei o Espírito Santo, para serdes Igreja! Igreja quer dizer todos nós unidos como
um corpo que recebe o seu influxo vital de Jesus ressuscitado. Este dom é maior que
os nossos corações, porque brota das entranhas da Santíssima Trindade. Fruto e condição:
sentir-se parte uns dos outros, viver em comunhão. Para isso, jovens caríssimos, acolhei
dentro de vós a força de vida que há em Jesus. Deixai-O entrar no vosso coração. Deixai-vos
plasmar pelo Espírito Santo.
親愛的中國青年,你們好。願天主保佑你們!
And now, as we
move towards adoration of the Blessed Sacrament, in stillness and expectation, I echo
to you the words spoken by Blessed Mary MacKillop when she was just twenty six years
old: “Believe in the whisperings of God to your heart!”. Believe in him! Believe
in the power of the Spirit of Love!
Carissimi giovani, ancora una volta,
questa sera, abbiamo udito la grande promessa di Cristo – “avrete forza dallo Spirito
Santo che scenderà su di voi” – ed abbiamo ascoltato il suo comando – “mi sarete testimoni…
fino agli estremi confini della terra” (At 1,8). Furono proprio queste le ultime parole
che Gesù pronunciò prima della sua ascensione al cielo. Cosa abbiano provato gli Apostoli
nell’udirle possiamo soltanto immaginarlo. Ma sappiamo che il loro profondo amore
per Gesù e la loro fiducia nella sua parola li spinse a radunarsi e ad attendere;
non ad attendere senza scopo, ma insieme, uniti nella preghiera, con le donne e con
Maria nella sala superiore (cfr At 1,14). Questa sera noi facciamo lo stesso. Radunati
davanti alla nostra Croce che ha tanto viaggiato e all’icona di Maria, sotto lo splendore
celeste della costellazione della Croce del Sud, noi preghiamo. Questa sera, io prego
per voi e per i giovani di ogni parte del mondo. Lasciatevi ispirare dall’esempio
dei vostri Patroni! Accogliete nel vostro cuore e nella vostra mente i sette doni
dello Spirito Santo! Riconoscete e credete nella potenza dello Spirito Santo nella
vostra vita! Ieri abbiamo parlato dell’unità e dell’armonia della creazione di
Dio e del nostro posto in essa. Abbiamo ricordato come, mediante il grande dono del
Battesimo, noi, che siamo creati ad immagine e somiglianza di Dio, siamo rinati, siamo
divenuti figli adottivi di Dio, nuove creature. Ed è perciò come figli della luce
di Cristo – simboleggiata dalle candele accese che ora tenete in mano – che diamo
testimonianza nel nostro mondo allo splendore che nessuna tenebra può vincere (cfr
Gv 1,5). Questa sera fissiamo la nostra attenzione sul “come” diventare testimoni.
Abbiamo bisogno di conoscere la persona dello Spirito Santo e la sua presenza vivificante
nella nostra vita. Non è cosa facile! In effetti, la varietà di immagini che troviamo
nella Scrittura a riguardo dello Spirito – vento, fuoco, soffio – sono un segno della
nostra difficoltà ad esprimere su di lui una nostra comprensione articolata. E tuttavia
sappiamo che è lo Spirito Santo che, benché silenzioso e invisibile, offre direzione
e definizione alla nostra testimonianza su Gesù Cristo. Voi già sapete che la nostra
testimonianza cristiana è offerta ad un mondo che per molti aspetti è fragile. L’unità
della creazione di Dio è indebolita da ferite che vanno in profondità, quando le relazioni
sociali si rompono o quando lo spirito umano è quasi completamente schiacciato mediante
lo sfruttamento e l’abuso delle persone. Di fatto, la società contemporanea subisce
un processo di frammentazione a causa di un modo di pensare che è per natura sua di
corta visione, perché trascura l’intero orizzonte della verità – della verità riguardo
a Dio e riguardo a noi. Per sua natura il relativismo non riesce a vedere l’intero
quadro. Ignora quegli stessi principi che ci rendono capaci di vivere e di crescere
nell’unità, nell’ordine e nell’armonia. Qual è la nostra risposta, come testimoni
cristiani, a un mondo diviso e frammentato? Come possiamo offrire la speranza di pace,
di guarigione e di armonia a quelle “stazioni” di conflitto, di sofferenza e di tensione
attraverso le quali voi avete scelto di passare con questa Croce della Giornata Mondiale
della Gioventù? L’unità e la riconciliazione non possono essere raggiunte mediante
i nostri sforzi soltanto. Dio ci ha fatto l’uno per l’altro (cfr Gn 2,24) e soltanto
in Dio e nella sua Chiesa possiamo trovare quell’unità che cerchiamo. Eppure, a fronte
delle imperfezioni e delle delusioni sia individuali che istituzionali, noi siamo
tentati a volte di costruire artificialmente una comunità “perfetta”. Non si tratta
di una tentazione nuova. La storia della Chiesa contiene molti esempi di tentativi
di aggirare o scavalcare le debolezze ed i fallimenti umani per creare un’unità perfetta,
un’utopia spirituale. Tali tentativi di costruire l’unità in realtà la minano!
Separare lo Spirito Santo dal Cristo presente nella struttura istituzionale della
Chiesa comprometterebbe l’unità della comunità cristiana, che è precisamente il dono
dello Spirito! Ciò tradirebbe la natura della Chiesa quale Tempio vivo dello Spirito
Santo (cfr 1 Cor 3,16). E’ lo Spirito infatti che guida la Chiesa sulla via della
piena verità e la unifica nella comunione e nelle opere del ministero (cfr Lumen gentium,
4). Purtroppo la tentazione di “andare avanti da soli” persiste. Alcuni parlano della
loro comunità locale come di un qualcosa di separato dalla cosiddetta Chiesa istituzionale,
descrivendo la prima come flessibile ed aperta allo Spirito, e la seconda come rigida
e priva dello Spirito. L’unità appartiene all’essenza della Chiesa (cfr Catechismo
della Chiesa Cattolica, 813); è un dono che dobbiamo riconoscere e aver caro. Questa
sera preghiamo per il nostro proposito di coltivare l’unità: di contribuire ad essa!
di resistere ad ogni tentazione di andarcene via! Poiché è esattamente l’ampiezza,
la vasta visione della nostra fede – solida ed insieme aperta, consistente e insieme
dinamica, vera e tuttavia sempre protesa ad una conoscenza più profonda – che possiamo
offrire al nostro mondo. Cari giovani, non è forse a causa della vostra fede che amici
in difficoltà o alla ricerca di senso nella loro vita si sono rivolti a voi? Siate
vigilanti! Sappiate ascoltare! Attraverso le dissonanze e le divisioni del mondo,
potete voi udire la voce concorde dell’umanità? Dal bimbo derelitto di un campo nel
Darfur ad un adolescente turbato, ad un genitore in ansia in una qualsiasi periferia,
o forse proprio ora dalle profondità del vostro cuore, emerge il medesimo grido umano
che anela ad un riconoscimento, ad un’appartenenza, all’unità. Chi soddisfa questo
desiderio umano essenziale ad essere uno, ad essere immerso nella comunione, ad essere
edificato, ad essere guidato alla verità? Lo Spirito Santo! Questo è il suo ruolo:
portare a compimento l’opera di Cristo. Arricchiti dei doni dello Spirito, voi avrete
la forza di andare oltre le visioni parziali, la vuota utopia, la precarietà fugace,
per offrire la coerenza e la certezza della testimonianza cristiana! Amici, quando
recitiamo il Credo affermiamo: “Credo nello Spirito Santo, che è Signore e dà la vita”.
Lo “Spirito creatore” è la potenza di Dio che dà la vita a tutta la creazione ed è
la fonte di vita nuova e abbondante in Cristo. Lo Spirito mantiene la Chiesa unita
al suo Signore e fedele alla Tradizione apostolica. Egli è l’ispiratore delle Sacre
Scritture e guida il Popolo di Dio alla pienezza della verità (cfr Gv 16,13). In tutti
questi modi lo Spirito è il “datore di vita”, che ci conduce al cuore stesso di Dio.
Così, quanto più consentiamo allo Spirito di dirigerci, tanto maggiore sarà la nostra
configurazione a Cristo e tanto più profonda la nostra immersione nella vita del Dio
uno e trino. Questa partecipazione alla natura stessa di Dio (cfr 2 Pt,1,4) avviene,
nello svolgersi dei quotidiani eventi della vita, in cui Egli è sempre presente (cfr
Bar 3,38). Vi sono momenti, tuttavia, nei quali possiamo essere tentati di ricercare
un certo appagamento fuori di Dio. Gesù stesso chiese ai Dodici: “Forse anche voi
volete andarvene?” (Gv 6,67). Un tale allontanamento magari offre l’illusione della
libertà. Ma dove ci porta? Da chi possiamo noi andare? Nei nostri cuori, infatti,
sappiamo che solo il Signore ha “parole di vita eterna” (Gv 6,67-69). L’allontanamento
da lui è solo un futile tentativo di fuggire da noi stessi (cfr S. Agostino, Confessioni
VIII,7). Dio è con noi nella realtà della vita e non nella fantasia! Affrontare la
realtà, non di sfuggirla: è questo ciò che noi cerchiamo! Perciò lo Spirito Santo
con delicatezza, ma anche con risolutezza ci attira a ciò che è reale, a ciò che è
durevole, a ciò che è vero. E’ lo Spirito che ci riporta alla comunione con la Trinità
Santissima! Lo Spirito Santo è stato in vari modi la Persona dimenticata della
Santissima Trinità. Una chiara comprensione di lui sembra quasi fuori della nostra
portata. E tuttavia quando ero ancora ragazzino, i miei genitori, come i vostri, mi
insegnarono il segno della Croce e così giunsi presto a capire che c’è un Dio in tre
Persone, e che la Trinità è al centro della fede e della vita cristiana. Quando crebbi
in modo da avere una certa comprensione di Dio Padre e di Dio Figlio - i nomi significavano
già parecchio - la mia comprensione della terza Persona della Trinità rimaneva molto
carente. Perciò, da giovane sacerdote incaricato di insegnare teologia, decisi di
studiare i testimoni eminenti dello Spirito nella storia della Chiesa. Fu in questo
itinerario che mi ritrovai a leggere, tra gli altri, il grande sant’Agostino. La
sua comprensione dello Spirito Santo si sviluppò in modo graduale; fu una lotta. Da
giovane aveva seguito il Manicheismo – uno di quei tentativi che ho menzionato prima,
di creare un’utopia spirituale separando le cose dello spirito da quelle della carne.
Di conseguenza, all’inizio egli era sospettoso di fronte all’insegnamento cristiano
sull’incarnazione di Dio. E tuttavia la sua esperienza dell’amore di Dio presente
nella Chiesa lo portò a cercarne la fonte nella vita del Dio uno e trino. Questo lo
portò a tre particolari intuizioni sullo Spirito Santo come vincolo di unità all’interno
della Santissima Trinità: unità come comunione, unità come amore durevole, unità come
donante e dono. Queste tre intuizioni non sono soltanto teoriche. Esse aiutano a spiegare
come opera lo Spirito. In un mondo in cui sia gli individui sia le comunità spesso
soffrono dell’assenza di unità e di coesione, tali intuizioni ci aiutano a rimanere
sintonizzati con lo Spirito e ad estendere e chiarire l’ambito della nostra testimonianza. Perciò
con l’aiuto di sant’Agostino, cerchiamo di illustrare qualcosa dell’opera dello Spirito
Santo. Egli annota che le due parole “Spirito” e “Santo” si riferiscono a ciò che
appartiene alla natura divina; in altre parole, a ciò che è condiviso dal Padre e
dal Figlio, alla loro comunione. Per cui, se la caratteristica propria dello Spirito
è di essere ciò che è condiviso dal Padre e dal Figlio, Agostino ne conclude che la
qualità peculiare dello Spirito è l’unità. Un’unità di comunione vissuta: un’unità
di persone in relazione vicendevole di costante dono; il Padre e il Figlio che si
donano l’uno all’altro. Cominciamo così ad intravedere, penso, quanto illuminante
sia tale comprensione dello Spirito Santo come unità, come comunione. Una vera unità
non può mai essere fondata su relazioni che neghino l’uguale dignità delle altre persone.
E neppure l’unità è semplicemente la somma totale dei gruppi mediante i quali noi
a volte cerchiamo di “definire” noi stessi. Di fatto, solo nella vita di comunione
l’unità si sostiene e l’identità umana si realizza appieno: riconosciamo il comune
bisogno di Dio, rispondiamo all’unificante presenza dello Spirito Santo e ci doniamo
vicendevolmente nel servizio degli uni agli altri. La seconda intuizione di Agostino
– cioè, lo Spirito Santo come amore che permane – discende dallo studio che egli fece
della Prima Lettera di san Giovanni, là dove l’autore ci dice che “Dio è amore” (1
Gv 4,16). Agostino suggerisce che queste parole, pur riferendosi alla Trinità nel
suo insieme, debbono intendersi anche come espressive di una caratteristica particolare
dello Spirito Santo. Riflettendo sulla natura permanente dell’amore – “chi resta nell’amore
rimane in Dio e Dio rimane in lui” (ibid.) – Agostino si chiede: è l’amore o lo Spirito
che garantisce il dono durevole? E questa è la conclusione alla quale egli arriva:
“Lo Spirito Santo fa dimorare noi in Dio e Dio in noi; ma è l’amore che causa ciò.
Lo Spirito pertanto è Dio come amore!” (De Trinitate 15,17,31). È una magnifica spiegazione:
Dio condivide se stesso come amore nello Spirito Santo. Che cosa d’altro possiamo
sapere sulla base di questa intuizione? L’amore è il segno della presenza dello Spirito
Santo! Le idee o le parole che mancano di amore – anche se appaiono sofisticate o
sagaci – non possono essere “dello Spirito”. Di più: l’amore ha un tratto particolare;
lungi dall’essere indulgente o volubile, ha un compito o un fine da adempiere: quello
di permanere. Per sua natura l’amore è durevole. Ancora una volta, cari amici, possiamo
gettare un ulteriore colpo d’occhio su quanto lo Spirito Santo offre al mondo: amore
che dissolve l’incertezza; amore che supera la paura del tradimento; amore che porta
in sé l’eternità; il vero amore che ci introduce in una unità che permane! La terza
intuizione – lo Spirito Santo come dono - Agostino la deduce dalla riflessione su
un passo evangelico che tutti conosciamo ed amiamo: il colloquio di Cristo con la
samaritana presso il pozzo. Qui Gesù si rivela come il datore dell’acqua viva (cfr
Gv 4,10), che viene poi qualificata come lo Spirito (cfr Gv 7,39; 1 Cor 12,13). Lo
Spirito è “il dono di Dio” (Gv 4,10) – la sorgente interiore (cfr Gv 4,14) – che soddisfa
davvero la nostra sete più profonda e ci conduce al Padre. Da tale osservazione Agostino
conclude che il Dio che si concede a noi come dono è lo Spirito Santo (cfr De Trinitate,
15,18,32). Amici, ancora una volta gettiamo uno sguardo sulla Trinità all’opera: lo
Spirito Santo è Dio che eternamente si dona; al pari di una sorgente perenne, egli
offre niente di meno che se stesso. Osservando questo dono incessante, giungiamo a
vedere i limiti di tutto ciò che perisce, la follia di una mentalità consumistica.
In particolare, cominciamo a comprendere perché la ricerca di novità ci lascia insoddisfatti
e desiderosi di qualcos’altro. Non stiamo noi forse ricercando un dono eterno? La
sorgente che mai si esaurirà? Con la samaritana esclamiamo: Dammi di quest’acqua,
così che non abbia più sete (cfr Gv 4,15)! Carissimi giovani, abbiamo visto che
è lo Spirito Santo a realizzare la meravigliosa comunione dei credenti in Cristo Gesù.
Fedele alla sua natura di datore e insieme di dono, egli è ora all’opera mediante
voi. Ispirati dalle intuizioni di sant’Agostino, fate sì che l’amore unificante sia
la vostra misura; l’amore durevole sia la vostra sfida; l’amore che si dona la vostra
missione! Domani quello stesso dono dello Spirito verrà solennemente conferito
ai nostri candidati alla Cresima. Io pregherò: “Dona loro lo spirito di sapienza e
di intelletto, spirito di consiglio e di fortezza, spirito di scienza e di pietà e
riempili dello spirito del tuo santo timore”. Questi doni dello Spirito – ciascuno
dei quali, come ci ricorda san Francesco di Sales, è un modo per partecipare all’unico
amore di Dio – non sono né un premio né un riconoscimento. Sono semplicemente donati
(cfr 1 Cor 12,11). Ed essi esigono da parte del ricevente soltanto una risposta: “Accetto”!
Percepiamo qui qualcosa del mistero profondo che è l’essere cristiani. Ciò che costituisce
la nostra fede non è in primo luogo ciò che facciamo, ma ciò che riceviamo. Dopo tutto,
molte persone generose che non sono cristiane possono realizzare ben di più di ciò
che facciamo noi. Amici, accettate di essere introdotti nella vita trinitaria di Dio?
Accettate di essere introdotti nella sua comunione d’amore? I doni dello Spirito
che operano in noi imprimono la direzione e danno la definizione della nostra testimonianza.
Orientati per loro natura all’unità, i doni dello Spirito ci vincolano ancor più strettamente
all’insieme del Corpo di Cristo (cfr Lumen gentium, 11), mettendoci meglio in grado
di edificare la Chiesa, per servire così il mondo (cfr Ef 4,13). Ci chiamano ad un’attiva
e gioiosa partecipazione alla vita della Chiesa: nelle parrocchie e nei movimenti
ecclesiali, nelle lezioni di religione a scuola, nelle cappellanie universitarie e
nelle altre organizzazioni cattoliche. Sì, la Chiesa deve crescere nell’unità, deve
rafforzarsi nella santità, ringiovanirsi, e costantemente rinnovarsi (cfr Lumen gentium,
4). Ma secondo quali criteri? Quelli dello Spirito Santo! Volgetevi a lui, cari giovani,
e scoprirete il vero senso del rinnovamento. Questa sera, radunati sotto la bellezza
di questo cielo notturno, i nostri cuori e le nostre menti sono ripiene di gratitudine
verso Dio per il grande dono della nostra fede nella Trinità. Ricordiamo i nostri
genitori e nonni, che hanno camminato al nostro fianco quando, mentre eravamo bambini,
hanno sostenuto i primi passi del nostro cammino di fede. Ora, dopo molti anni, vi
siete raccolti come giovani adulti intorno al Successore di Pietro. Sono ricolmo di
profonda gioia nell’essere con voi. Invochiamo lo Spirito Santo: è lui l’artefice
delle opere di Dio (cfr Catechismo della Chiesa Cattolica, 741). Lasciate che i suoi
doni vi plasmino! Come la Chiesa compie lo stesso viaggio con l’intera umanità, così
anche voi siete chiamati ad esercitare i doni dello Spirito tra gli alti e i bassi
della vita quotidiana. Fate sì che la vostra fede maturi attraverso i vostri studi,
il lavoro, lo sport, la musica, l’arte. Fate in modo che sia sostenuta mediante la
preghiera e nutrita mediante i Sacramenti, per essere così sorgente di ispirazione
e di aiuto per quanti sono intorno a voi. Alla fine, la vita non è semplicemente accumulare,
ed è ben più che avere successo. Essere veramente vivi è essere trasformati dal di
dentro, essere aperti alla forza dell’amore di Dio. Accogliendo la potenza dello Spirito
Santo, anche voi potete trasformare le vostre famiglie, le comunità, le nazioni. Liberate
questi doni! Fate sì che sapienza, intelletto, fortezza, scienza e pietà siano i segni
della vostra grandezza! Ed ora, mentre ci disponiamo all’adorazione del Santissimo
Sacramento, nel silenzio e nell’attesa ripeto a voi le parole pronunciate dalla beata
Mary MacKillop quando aveva giusto ventisei anni: “Credi a ciò che Dio sussurra al
tuo cuore!”. Credete in lui! Credete alla potenza dello Spirito dell’amore!
Très chers
jeunes, Encore une fois, ce soir, nous avons entendu la grande promesse du Christ :
« Vous allez recevoir une force, celle du Saint Esprit qui viendra sur vous », et
nous avons écouté son commandement : « Vous serez mes témoins… jusqu’aux extrémités
de la terre » (Ac 1, 8). Ce sont là les dernières paroles que Jésus a prononcées avant
son Ascension au Ciel. Ce que les Apôtres ont éprouvé en les entendant, nous pouvons
seulement l’imaginer. Mais nous savons que leur profond attachement à Jésus et leur
confiance en sa parole les a poussés à se rassembler et à attendre ; non pas attendre
sans but, mais ensemble, unis dans la prière, avec quelques femmes et avec Marie dans
la chambre à l’étage (cf. Ac 1, 14). Ce soir, nous faisons la même chose. Rassemblés
devant cette Croix qui a tant voyagé et devant l’icône de Marie, sous la splendide
constellation de la Croix du Sud, nous prions. Ce soir, je prie pour vous et pour
les jeunes du monde entier. Laissez-vous inspirer par l’exemple de vos saints patrons !
Accueillez en vous les sept dons de l’Esprit Saint ! Reconnaissez et croyez à la puissance
de l’Esprit Saint dans votre vie ! Hier, nous avons parlé de l’unité et de l’harmonie
de la création de Dieu et de notre place en son sein. Nous avons rappelé comment,
dans le Grand don du Baptême, nous, qui sommes créés et à l’image et à la ressemblance
de Dieu, nous sommes nés à nouveau, nous sommes devenus fils adoptifs de Dieu, de
nouvelles créatures. C’est donc comme fils de la lumière du Christ –, lumière symbolisée
par les cierges allumés que vous tenez à la main – que nous rendons témoignage dans
notre monde à la splendeur que nulles ténèbres ne peuvent vaincre (cf. Jn 1, 5). Ce
soir, nous fixons notre attention sur la manière de devenir des témoins. Nous avons
besoin de connaître la personne du Saint Esprit et sa présence vivifiante dans notre
vie. Ce n’est pas chose facile ! En effet, la variété des images que nous trouvons
dans l’Écriture concernant l’Esprit – vent, feu, souffle – est un signe de notre difficulté
à exprimer à son propos une compréhension claire. Et pourtant, nous savons que c’est
l’Esprit Saint qui, bien que silencieux et invisible, oriente et définit notre témoignage
de Jésus Christ. Vous savez déjà que notre témoignage chrétien est offert à un
monde qui, par beaucoup d’aspects, est fragile. L’unité de la création de Dieu est
affaiblie par des blessures qui s’approfondissent quand les relations sociales se
brisent ou quand l’esprit humain est presque totalement écrasé par l’exploitation
ou l’abus des personnes. De fait, la société contemporaine subit un processus de fragmentation
en raison d’un mode de pensée qui, par sa nature, a la vue courte, parce qu’il néglige
l’horizon de la vérité – de la vérité concernant Dieu et nous concernant. En soi,
le relativisme ne parvient pas à embrasser l’ensemble de la réalité. Il ignore les
principes mêmes qui nous rendent capables de vivre et de grandir dans l’unité, l’ordre
et l’harmonie. En tant que témoins du Christ, quelle est notre réponse à un monde
divisé et fragmenté ? Comment pouvons-nous offrir l’espérance de la paix, de la guérison
et de l’harmonie à ces « stations », lieux de conflit, de souffrance et de tension,
où vous avez choisi de vous arrêter avec cette Croix de la Journée Mondiale de la
Jeunesse ? L’unité et la réconciliation ne peuvent être atteintes par nos seuls efforts.
Dieu nous a fait l’un pour l’autre (cf. Gn 2, 24) et nous ne pouvons trouver qu’en
Dieu et que dans l’Église l’unité que nous cherchons. Cependant, face aux imperfections
et aux désillusions aussi bien individuelles qu’institutionnelles, nous sommes parfois
tentés de construire une communauté « parfaite ». Ce n’est pas là une tentation nouvelle.
L’histoire de l’Église contient de multiples exemples de tentatives pour contourner
et dépasser les faiblesses et les échecs humains pour créer une unité parfaite, une
utopie spirituelle. De telles tentatives pour bâtir l’unité, en fait, la minent !
Séparer l’Esprit Saint du Christ présent dans la structure institutionnelle de l’Église
compromettrait l’unité de la communauté chrétienne, qui est précisément un don de
l’Esprit ! Cela trahirait la nature de l’Église en tant que Temple vivant de l’Esprit
Saint (cf. 1 Co 3, 16). C’est l’Esprit, en fait, qui guide l’Église sur le chemin
de la pleine vérité et en assure l’unité dans la communion et le service (cf. Lumen
gentium, 4). Malheureusement, la tentation d’« aller de l’avant tout seul » persiste.
Certains parlent de leur communauté locale comme d’une réalité séparée de la soi-disant
Église institutionnelle, décrivant la première comme souple et ouverte à l’Esprit,
et la seconde comme rigide et privée de l’Esprit. L’unité appartient à l’essence
de l’Église (cf. Catéchisme de l'Église catholique, n. 813) ; elle est un don que
nous devons reconnaître et que nous devons chérir. Ce soir, prions afin d’être résolus
à faire grandir l’unité. Construisez-là ! Résistez à la tentation de vous y soustraire !
Puisque c’est précisément l’amplitude, le large horizon de notre foi – en même temps
solide et ouverte, cohérente et dynamique, vraie et toujours tendue vers une connaissance
plus profonde – que nous pouvons offrir à notre monde. Chers jeunes, n’est-ce pas
à cause de votre foi que des amis en difficulté ou à la recherche d’un sens à leur
vie se sont tournés vers vous ? Soyez vigilants ! Sachez écouter ! À travers les discordances
et les divisions du monde, pouvez-vous entendre la voix unanime de l’humanité ? De
l’enfant abandonné dans un camp du Darfour à l’adolescent troublé, à un parent angoissé
dans une banlieue quelconque, ou peut-être, en ce moment même, des profondeurs de
votre cœur, jaillit un même cri d’humanité qui aspire à une reconnaissance, à une
appartenance, à une unité. Qui satisfait ce désir humain essentiel d’être un, d’être
en communion, d’être enrichi, d’être conduit à la vérité ? L’Esprit Saint ! Tel est
son rôle : porter à son accomplissement l’œuvre du Christ. Enrichis des dons de l’Esprit,
vous aurez la force d’aller au-delà des visions partielles, de l’utopie creuse, de
la précarité de l’instant, pour offrir la cohérence et la certitude du témoignage
chrétien ! Chers amis, quand nous récitons le Credo, nous affirmons : « Je crois
en Saint Esprit, qui est Seigneur et qui donne la vie ». L’« Esprit créateur » est
la puissance de Dieu qui donne la vie à toute la création et est la source d’une vie
nouvelle et abondante dans le Christ. L’Esprit maintient l’Église unie au Seigneur
et fidèle à la Tradition apostolique. Il est Celui qui a inspiré les Saintes Écritures
et qui guide le peuple de Dieu vers la plénitude de la vérité (cf. Jn 16, 13). De
toutes ces façons, l’Esprit est Celui qui « donne la vie », qui nous conduit au cœur
même de Dieu. Ainsi, plus nous permettons à l’Esprit de nous diriger, plus grande
sera notre configuration au Christ et plus profonde notre immersion dans la vie du
Dieu Un et Trine. Cette participation à la nature même de Dieu (cf. 2 P 1, 4) se
produit à travers les événements quotidiens de la vie dans lesquels il est toujours
présent (cf. Bar 3, 38). Toutefois, il y a des moments dans lesquels nous pouvons
être tentés de rechercher la félicité loin de Dieu. Jésus lui-même demande aux Douze :
« Voulez-vous partir, vous aussi ? » (Jn 6, 67). Un tel éloignement offre peut-être
l’illusion de la liberté. Mais où nous conduit-il ? Vers qui pouvons-nous aller ?
Dans nos cœurs, nous savons, en fait, que seul le Seigneur a « les paroles de la vie
éternelle » (Jn 6, 67-69). S’éloigner de lui n’est qu’une tentative inutile de nous
fuir nous-mêmes (cf. Saint Augustin, Les Confessions VIII, 7). Dieu est avec nous
dans la réalité de la vie et non dans notre imaginaire ! Affronter la réalité, et
non la fuir, c’est ce que nous voulons ! Pour cela, l’Esprit Saint avec délicatesse,
mais aussi avec fermeté, nous attire vers ce qui est réel, vers ce qui est durable,
vers ce qui est vrai. C’est l’Esprit qui nous ramène à la communion avec la Sainte
Trinité. L’Esprit Saint a été, de quelque manière, l’oublié de la Sainte Trinité.
Une claire compréhension de sa Personne semble presque hors de notre portée. Et cependant
quand j’étais encore un petit garçon, mes parents, comme les vôtres, m’ont enseigné
le signe de la Croix. J’ai ainsi très tôt compris qu’il y a un Dieu en trois Personnes
et que la Trinité est au centre de la foi et de la vie chrétienne. Quand j’ai cru
au point d’avoir une certaine compréhension de Dieu le Père et de Dieu le Fils – leurs
noms parlaient déjà d’eux-mêmes –, ma compréhension de la troisième Personne de la
Trinité restait faible. C’est pourquoi, comme jeune prêtre chargé d’enseigner la théologie,
j’ai décidé d’étudier les grands témoins de l’Esprit dans l’histoire de l’Église.
C’est en parcourant cet itinéraire que je me suis retrouvé à lire, entre autres, le
grand saint Augustin. Sa compréhension de l’Esprit Saint se développa de manière
graduelle ; elle fut un combat. Jeune, il avait embrassé le Manichéisme – l’une de
ses tentatives, dont j’ai parlé il y a un instant, de créer une utopie spirituelle
en séparant les réalités de l’esprit des réalités de la chair. En conséquence, au
début, il était méfiant à l’égard de l’enseignement chrétien sur l’incarnation de
Dieu. Et cependant, son expérience de l’amour de Dieu présent dans l’Église le conduisit
à en rechercher la source dans la vie du Dieu Un et Trine. Ceci le porta à avoir trois
intuitions particulières sur l’Esprit Saint comme lien d’unité au sein de la Sainte
Trinité : unité comme communion, unité comme amour durable, unité comme don, donné
et reçu. Ces trois intuitions ne sont pas seulement théoriques. Elles aident à expliquer
comme l’Esprit agit. Dans un monde où aussi bien les individus que les communautés
souffrent souvent de l’absence d’unité et de cohésion, de telles intuitions nous aident
à demeurer en syntonie avec l’Esprit et à étendre et à clarifier la nature de notre
témoignage. Avec l’aide de saint Augustin, essayons donc d’illustrer quelques
aspects de l’œuvre de l’Esprit Saint. Il observe que les deux mots « Esprit » et « Saint »
se rapportent à ce qui appartient à la nature divine ; en d’autres termes, à ce qui
est partagé par le Père et par le Fils, à leur communion. Par conséquent, si la caractéristique
propre de l’Esprit est celle d’être ce qui est partagé par le Père et par le Fils,
Augustin en conclut que la qualité particulière de l’Esprit est l’unité. Une unité
de communion vécue : une unité de personnes dans une relation mutuelle de donation
constante : le Père et le Fils qui se donnent l’un à l’autre. Nous commençons ainsi,
je pense, à entrevoir combien cette compréhension de l’Esprit Saint comme unité, comme
communion, est éclairante. Une unité vraie ne peut jamais être fondée sur des relations
qui nient l’égale dignité des autres personnes. Et l’unité n’est pas non plus simplement
la somme totale des groupes à travers lesquels nous nous efforçons parfois de nous
« définir » nous-mêmes. En effet, c’est uniquement dans la vie de communion que l’unité
se maintient et que l’identité humaine se réalise pleinement : nous reconnaissons
notre besoin commun de Dieu, nous répondons à la présence unificatrice de l’Esprit
Saint et nous donnons notre vie les uns pour les autres à travers le service. La
deuxième intuition d’Augustin – c’est-à-dire celle de l’Esprit Saint comme amour qui
perdure – dérive de l’étude qu’il fit de la Première Lettre de saint Jean, là où l’auteur
dit que « Dieu est amour » (1 Jn 4, 16). Augustin suggère que ces mots, tout en se
référant à la Trinité dans son ensemble, doivent également être compris comme exprimant
une caractéristique particulière de l’Esprit Saint. En réfléchissant sur la pérennité
de l’amour – « celui qui demeure dans l’amour demeure en Dieu (Ibidem) – Augustin
se demande : Est-ce l’amour ou l’Esprit qui garantit le don continuel ? Voici ce qu’il
en conclut : « L’Esprit Saint nous fait demeurer en Dieu et Dieu en nous, mais c’est
l’amour qui en est la cause. Donc, l’Esprit est Dieu comme amour ! » (De Trinitate
15, 17, 31). C’est une magnifique explication : Dieu se donne lui-même en partage
comme amour dans l’Esprit Saint. Que pouvons-nous savoir d’autre sur la base de cette
intuition ? L’amour est le signe de la présence de l’Esprit Saint ! Les idées ou les
paroles qui manquent d’amour – même si elles apparaissent sophistiquées ou pénétrantes
– ne peuvent être « de l’Esprit ». De plus, l’amour a une caractéristique particulière,
loin d’être indulgent ou volubile, il a une tâche ou un objectif à accomplir : celui
de demeurer. Par sa nature, l’amour est durable. Encore une fois, chers amis, nous
pouvons jeter un dernier coup d’œil sur ce que l’Esprit Saint offre au monde : un
amour qui dissout l’incertitude ; un amour qui va au-delà de la peur de la trahison ;
un amour qui a en soi l’éternité ; le véritable amour qui nous introduit dans une
unité qui dure ! La troisième intuition – l’Esprit Saint comme don -, Augustin
la déduit de sa réflexion sur un passage évangélique que nous connaissons et aimons
tous : la conversation du Christ avec la Samaritaine au bord du puits. Là, Jésus se
révèle comme celui qui donne de l’eau vive (cf. Jn 4, 10), qui est ensuite définie
comme étant l’Esprit (cf. Jn 7, 39) ; 1 Co 12, 13). L’Esprit est « le don de Dieu »
(Jn 4, 20) – la source intérieure (cf. Jn 4, 14) – qui étanche réellement notre soif
la plus profonde et nous conduit au Père. À partir de cette observation, Augustin
conclut que le Dieu qui se livre à nous comme un don est l’Esprit Saint (cf. De Trinitate,
15, 18, 32). Chers amis, examinons encore une fois la Trinité à l’œuvre : l’Esprit
Saint est Dieu qui se donne éternellement, comme une source intarissable, il n’offre
rien de moins que lui-même. En observant ce don incessant, nous arrivons à voir les
limites de tout ce qui périt, la folie d’une mentalité de consommation. En particulier,
nous commençons à comprendre pourquoi la recherche de la nouveauté nous laisse insatisfaits
et désireux de quelque chose d’autre. Ne recherchons-nous pas un don éternel ? La
source qui jamais ne s’épuisera ? Avec la Samaritaine, nous nous exclamons : « Donne-la
moi cette eau : que je n’aie plus soif » (Jn 4, 15) ! Chers jeunes, comme nous
l’avons vu, l’Esprit Saint réalise la merveilleuse communion de ceux qui croient en
Jésus Christ. Fidèle à sa nature à la fois de donateur et de don, il est à présent
à l’œuvre à travers vous. Éclairés par les intuitions de saint Augustin, faites en
sorte que l’amour unificateur soit votre règle ; que l’amour durable soit votre défi ;
que l’amour qui se donne soit votre mission ! Demain, ce même don de l’Esprit
sera conféré solennellement à nos confirmands. Je prierai : « Donne-leur l’esprit
de sagesse et d’intelligence, l’esprit de conseil et de force, l’esprit de connaissance
et de piété et remplis-les de l’esprit de ta sainte crainte ». Ces dons de l’Esprit
– dont chacun –, nous rappelle saint François de Sales, est une manière de participer
à l’unique amour de Dieu – ne sont ni une récompense ni un titre de reconnaissance.
Ils sont simplement donnés (cf. 1 Co 12, 11). Et ils exigent de la part de celui qui
les reçoit une seule réponse : « J’accepte » ! Nous percevons ici quelque chose du
mystère profond qu’est être chrétiens. Ce qui constitue notre foi ce n’est pas en
premier lieu ce que nous faisons, mais ce que nous recevons. En effet, il se peut
que des personnes généreuses, qui ne sont pas chrétiennes, fassent beaucoup plus que
nous. Amis, acceptez-vous d’être introduits dans la vie trinitaire de Dieu ? Acceptez-vous
d’être introduits dans sa communion d’amour ? Les dons de l’Esprit qui agissent
en nous, orientent et déterminent notre témoignage. Tendant, de par leur nature, à
l’unité, les dons de l’Esprit nous lient encore plus étroitement à l’ensemble du Corps
du Christ (cf. Lumen gentium, 11), en nous rendant davantage capables d’édifier l’Église,
pour servir ainsi le monde (cf. Ep 4, 13). Ils nous appellent à participer activement
et joyeusement à la vie de l’Église : dans les paroisses et dans les mouvements ecclésiaux,
dans les cours d’éducation religieuse, dans les aumôneries universitaires et dans
les autres organisations catholiques. Oui, l’Église doit grandir dans l’unité, elle
doit être affermie dans la sainteté, rajeunie et constamment renouvelée (cf. Lumen
gentium, 4). Mais suivant quels critères ? Ceux de l’Esprit Saint ! Adressez-vous
à lui, chers jeunes, et vous découvrirez la signification véritable du renouvellement. Ce
soir, réunis sous ce merveilleux ciel étoilé, nos cœurs et nos esprits sont remplis
de gratitude envers Dieu pour l’immense don de notre foi en la Trinité. Souvenons-nous
de nos parents et de nos grands-parents, qui marchaient à nos côtés quand, enfants,
ils soutenaient les premiers pas de notre cheminement dans la foi. À présent, après
de nombreuses années, vous vous êtes rassemblés comme jeunes adultes autour du Successeur
de Pierre. Être avec vous m’emplit de joie. Invoquons l’Esprit Saint : c’est lui l’artisan
des œuvres de Dieu (cf. Catéchisme de l’Église Catholique, 741). Laissez-vous façonner
par ses dons ! Comme l’Église accomplit le même voyage avec l’humanité tout entière,
de même, vous aussi, soyez appelés à exercer les dons de l’Esprit parmi les vicissitudes
de la vie quotidienne. Faites en sorte que votre foi mûrisse à travers vos études,
le travail, le sport, la musique, l’art. Faites en sorte qu’elle soit soutenue par
la prière et nourrie par les Sacrements, pour être ainsi une source d’inspiration
et de soutien pour ceux qui vous entourent. En réalité, la vie ne consiste pas simplement
à accumuler, et elle est bien plus que le succès. Être vraiment vivants c’est être
transformés intérieurement, c’est être ouverts à la force de l’amour de Dieu. En accueillant
la puissance du Saint Esprit, vous pouvez vous aussi transformer vos familles, les
communautés, les nations. Libérez ces dons ! Faites en sorte que la sagesse, l’intelligence,
la force morale, la science et la piété soient les signes de votre grandeur ! Et
maintenant, tandis que nous nous apprêtons à adorer le Saint Sacrement, en silence
et en attendant, je vous répète les paroles que la bienheureuse Mary MacKillop a prononcées
quand elle venait juste d’avoir vingt-six ans : « Crois à ce que Dieu murmure à ton
cœur ! ». Croyez en Lui ! Croyez en la puissance de l’Esprit d’amour !
Una vez más, en esta tarde hemos oído la gran promesa de Cristo, «cuando
el Espíritu Santo descienda sobre vosotros, recibiréis fuerza», y hemos escuchado
su mandato: «seréis mis testigos... hasta los confines del mundo» (Hch 1, 8). Éstas
fueron las últimas palabras que Cristo pronunció antes de su ascensión al cielo. Lo
que los Apóstoles sintieron al oírlas sólo podemos imaginarlo. Pero sabemos que su
amor profundo por Jesús y la confianza en su palabra los impulsó a reunirse y esperar
en la sala de arriba, pero no una espera sin un sentido, sino juntos, unidos en la
oración, con las mujeres y con María (cf. Hch 1, 14). Esta tarde nosotros hacemos
lo mismo. Reunidos delante de nuestra Cruz, que tanto ha viajado, y del icono de María,
rezamos bajo el esplendor celeste de la constelación de la Cruz del Sur. Esta tarde
rezo por vosotros y por los jóvenes de todo el mundo. Dejaos inspirar por el ejemplo
de vuestros Patronos. Acoged en vuestro corazón y en vuestra mente los siete dones
del Espíritu Santo. Reconoced y creed en el poder del Espíritu Santo en vuestra vida.
Ayer
hablamos de la unidad y de la armonía de la creación de Dios y de nuestro lugar en
ella. Hemos recordado cómo nosotros, que hemos sido creados a imagen y semejanza de
Dios, mediante el gran don del Bautismo nos hemos convertido en hijos adoptivos de
Dios, nuevas criaturas. Y precisamente como hijos de la luz de Cristo, simbolizada
por las velas encendidas que tenéis en vuestras manos, damos testimonio en nuestro
mundo del esplendor que ninguna tiniebla podrá vencer (cf. Jn 1, 5).
Esta
tarde ponemos nuestra atención sobre el «cómo» llegar a ser testigos. Tenemos necesidad
de conocer la persona del Espíritu Santo y su presencia vivificante en nuestra vida.
No es fácil. En efecto, la diversidad de imágenes que encontramos en la Escritura
sobre el Espíritu –viento, fuego, soplo– ponen de manifiesto lo difícil que nos resulta
tener una comprensión clara de él. Y, sin embargo, sabemos que el Espíritu Santo es
quien dirige y define nuestro testimonio sobre Jesucristo, aunque de modo silencioso
e invisible.
Ya sabéis que nuestro testimonio cristiano es una ofrenda a un
mundo que, en muchos aspectos, es frágil. La unidad de la creación de Dios se debilita
por heridas profundas cuando las relaciones sociales se rompen, o el espíritu humano
se encuentra casi completamente aplastado por la explotación o el abuso de las personas.
De hecho, la sociedad contemporánea sufre un proceso de fragmentación por culpa de
un modo de pensar que por su naturaleza tiene una visión reducida, porque descuida
completamente el horizonte de la verdad, de la verdad sobre Dios y sobre nosotros.
Por su naturaleza, el relativismo non es capaz de ver el cuadro en su totalidad. Ignora
los principios mismos que nos hacen capaces de vivir y de crecer en la unidad, en
el orden y en la armonía.
Como testigos cristianos, ¿cuál es nuestra respuesta
a un mundo dividido y fragmentario? ¿Cómo podemos ofrecer esperanza de paz, restablecimiento
y armonía a esas «estaciones» de conflicto, de sufrimiento y tensión por las que habéis
querido pasar con esta Cruz de la Jornada Mundial de la Juventud? La unidad y la reconciliación
no se pueden alcanzar sólo con nuestros esfuerzos. Dios nos ha hecho el uno para el
otro (cf. Gn 2, 24) y sólo en Dios y en su Iglesia podemos encontrar la unidad que
buscamos. Y, sin embargo, frente a las imperfecciones y desilusiones, tanto individuales
como institucionales, tenemos a veces la tentación de construir artificialmente una
comunidad «perfecta». No se trata de una tentación nueva. En la historia de la Iglesia
hay muchos ejemplos de tentativas de esquivar y pasar por alto las debilidades y los
fracasos humanos para crear una unidad perfecta, una utopía espiritual.
Estos
intentos de construir la unidad, en realidad la debilitan. Separar al Espíritu Santo
de Cristo, presente en la estructura institucional de la Iglesia, pondría en peligro
la unidad de la comunidad cristiana, que es precisamente un don del Espíritu. Se traicionaría
la naturaleza de la Iglesia como Templo vivo del Espíritu Santo (cf. 1 Co 3, 16).
En efecto, es el Espíritu quien guía a la Iglesia por el camino de la verdad plena
y la unifica en la comunión y en servicio del ministerio (cf. Lumen gentium, 4). Lamentablemente,
la tentación de «ir por libre» continúa. Algunos hablan de su comunidad local como
si se tratara de algo separado de la así llamada Iglesia institucional, describiendo
a la primera como flexible y abierta al Espíritu, y la segunda como rígida y carente
de Espíritu.
La unidad pertenece a la esencia de la Iglesia (cf. Catecismo
de la Iglesia Católica, 813); es un don que debemos reconocer y apreciar. Pidamos
esta tarde por nuestro propósito de cultivar la unidad, de contribuir a ella, de resistir
a cualquier tentación de darnos media vuelta y marcharnos. Ya que lo que podemos ofrecer
a nuestro mundo es precisamente la magnitud, la amplia visión de nuestra fe, sólida
y abierta a la vez, consistente y dinámica, verdadera y sin embargo orientada a un
conocimiento más profundo. Queridos jóvenes, ¿acaso no es gracias a vuestra fe que
amigos en dificultad o en búsqueda de sentido para sus vidas se han dirigido a vosotros?
Estad vigilantes. Escuchad. ¿Sois capaces de oír, a través de las disonancias y las
divisiones del mundo, la voz acorde de la humanidad? Desde el niño abandonado en un
campo de Darfur a un adolescente desconcertado, a un padre angustiado en un barrio
periférico cualquiera, o tal vez ahora, desde lo profundo de vuestro corazón, se alza
el mismo grito humano que anhela reconocimiento, pertenencia, unidad. ¿Quien puede
satisfacer este deseo humano esencial de ser uno, estar inmerso en la comunión, de
estar edificado y ser guiado a la verdad? El Espíritu Santo. Éste es su papel: realizar
la obra de Cristo. Enriquecidos con los dones del Espíritu, tendréis la fuerza de
ir más allá de vuestras visiones parciales, de vuestra utopía, de la precariedad fugaz,
para ofrecer la coherencia y la certeza del testimonio cristiano.
Amigos,
cuando recitamos el Credo afirmamos: «Creo en el Espíritu Santo, Señor y dador de
vida». El «Espíritu creador» es la fuerza de Dios que da la vida a toda la creación
y es la fuente de vida nueva y abundante en Cristo. El Espíritu mantiene a la Iglesia
unida a su Señor y fiel a la tradición apostólica. Él es quien inspira las Sagradas
Escrituras y guía al Pueblo de Dios hacia la plenitud de la verdad (cf. Jn 16, 13).
De todos estos modos el Espíritu es el «dador de vida», que nos conduce al corazón
mismo de Dios. Así, cuanto más nos dejamos guiar por el Espíritu, tanto mayor será
nuestra configuración con Cristo y tanto más profunda será nuestra inmersión en la
vida de Dios uno y trino.
Esta participación en la naturaleza misma de Dios
(cf. 2 P 1, 4) tiene lugar a lo largo de los acontecimientos cotidianos de la vida,
en los que Él siempre esta presente (cf. Ba 3, 38). Sin embargo, hay momentos en los
que podemos sentir la tentación de buscar una cierta satisfacción fuera de Dios. Jesús
mismo preguntó a los Doce: «¿También vosotros queréis marcharos?» (Jn 6, 67). Este
alejamiento puede ofrecer tal vez la ilusión de la libertad. Pero, ¿a dónde nos lleva?
¿A quién vamos a acudir? En nuestro corazón, en efecto, sabemos que sólo el Señor
tiene «palabras de vida eterna» (Jn 6, 67-69). Alejarnos de Él es sólo un intento
vano de huir de nosotros mismos (cf. S. Agustín, Confesiones VIII, 7). Dios está con
nosotros en la vida real, no en la fantasía. Enfrentarnos a la realidad, no huir de
ella: esto es lo que buscamos. Por eso el Espíritu Santo, con delicadeza, pero también
con determinación, nos atrae hacia lo que es real, duradero y verdadero. El Espíritu
es quien nos devuelve a la comunión con la Santísima Trinidad.
El Espíritu
Santo ha sido, de modos diversos, la Persona olvidada de la Santísima Trinidad. Tener
una clara comprensión de él nos parece algo fuera de nuestro alcance. Sin embargo,
cuando todavía era pequeño, mis padres, como los vuestros, me enseñaron el signo de
la Cruz y así entendí pronto que hay un Dios en tres Personas, y que la Trinidad está
en el centro de la fe y de la vida cristiana. Cuando crecí lo suficiente para tener
un cierto conocimiento de Dios Padre y de Dios Hijo –los nombres ya significaban mucho–
mi comprensión de la tercera Persona de la Trinidad seguía siendo incompleta. Por
eso, como joven sacerdote encargado de enseñar teología, decidí estudiar los testimonios
eminentes del Espíritu en la historia de la Iglesia. De esta manera llegué a leer,
en otros, al gran san Agustín. Su comprensión del Espíritu Santo se desarrolló
de modo gradual; fue una lucha. De joven había seguido el Maniqueísmo, que era uno
de aquellos intentos que he mencionado antes de crear una utopía espiritual separando
las cosas del espíritu de las de la carne. Como consecuencia de ello, albergaba al
principio sospechas respecto a la enseñanza cristiana sobre la encarnación de Dios.
Y, con todo, su experiencia del amor de Dios presente en la Iglesia lo llevó a buscar
su fuente en la vida de Dios uno y trino. Así llegó a tres precisas intuiciones sobre
el Espíritu Santo como vínculo de unidad dentro de la Santísima Trinidad: unidad como
comunión, unidad como amor duradero, unidad como dador y don. Estas tres intuiciones
no son solamente teóricas. Nos ayudan a explicar cómo actúa el Espíritu. Nos ayudan
a permanecer en sintonía con el Espíritu y a extender y clarificar el ámbito de nuestro
testimonio, en un mundo en el que tanto los individuos como las comunidades sufren
con frecuencia la ausencia de unidad y de cohesión.
Por eso, con la ayuda
de san Agustín, intentaremos ilustrar algo de la obra del Espíritu Santo. San Agustín
señala que las dos palabras «Espíritu» y «Santo» se refieren a lo que pertenece a
la naturaleza divina; en otras palabras, a lo que es compartido por el Padre y el
Hijo, a su comunión. Por eso, si la característica propia del Espíritu es de ser lo
que es compartido por el Padre y el Hijo, Agustín concluye que la cualidad peculiar
del Espíritu es la unidad. Una unidad de comunión vivida: una unidad de personas en
relación mutua de constante entrega; el Padre y el Hijo que se dan el uno al otro.
Pienso que empezamos así a vislumbrar qué iluminadora es esta comprensión del Espíritu
Santo como unidad, como comunión. Una unidad verdadera nunca puede estar fundada sobre
relaciones que nieguen la igual dignidad de las demás personas. Y tampoco la unidad
es simplemente la suma total de los grupos mediante los cuales intentamos a veces
«definirnos» a nosotros mismos. De hecho, sólo en la vida de comunión se sostiene
la unidad y se realiza plenamente la identidad humana: reconocemos la necesidad común
de Dios, respondemos a la presencia unificadora del Espíritu Santo y nos entregamos
mutuamente en el servicio de los unos a los otros.
La segunda intuición de
Agustín, es decir, el Espíritu Santo como amor que permanece, se desprende del estudio
que hizo sobre la Primera Carta de san Juan, allí donde el autor nos dice que «Dios
es amor» (1 Jn 4, 16). Agustín sugiere que estas palabras, a pesar de referirse a
la Trinidad en su conjunto, se han de entender también como expresión de una característica
particular del Espíritu Santo. Reflexionando sobre la naturaleza permanente del amor,
«quien permanece en el amor permanece en Dios, y Dios en él» (ibíd.), Agustín se pregunta:
¿es el amor o es el Espíritu quien garantiza el don duradero? La conclusión a la que
llega es ésta: «El Espíritu Santo nos hace vivir en Dios y Dios en nosotros; pero
es el amor el que causa esto. El Espíritu por tanto es Dios como amor» (De Trinitate
15,17,31). Es una magnífica explicación: Dios comparte a sí mismo como amor en el
Espíritu Santo. ¿Qué más podemos aprender de esta intuición? El amor es el signo de
la presencia del Espíritu Santo. Las ideas o las palabras que carecen de amor, aunque
parezcan sofisticadas o sagaces, no pueden ser «del Espíritu». Más aún, el amor tiene
un rasgo particular; en vez de ser indulgente o voluble, tiene una tarea o un fin
que cumplir: permanecer. El amor es duradero por su naturaleza. De nuevo, queridos
amigos, podemos echar una mirada a lo que el Espíritu Santo ofrece al mundo: amor
que despeja la incertidumbre; amor que supera el miedo de la traición; amor que lleva
en sí mismo la eternidad; el amor verdadero que nos introduce en una unidad que permanece.
Agustín
deduce la tercera intuición, el Espíritu Santo como don, de una reflexión sobre una
escena evangélica que todos conocemos y que nos atrae: el diálogo de Cristo con la
samaritana junto al pozo. Jesús se revela aquí como el dador del agua viva (cf. Jn
4, 10), que será después explicada como el Espíritu (cf. Jn 7, 39; 1 Co 12, 13). El
Espíritu es «el don de Dios» (Jn 4, 10), la fuente interior (cf. Jn 4, 14), que sacia
de verdad nuestra sed más profunda y nos lleva al Padre. De esta observación, Agustín
concluye que el Dios que se entrega a nosotros como don es el Espíritu Santo (cf.
De Trinitate, 15,18,32). Amigos, una vez más echamos un vistazo sobre la actividad
de la Trinidad: el Espíritu Santo es Dios que se da eternamente; al igual que una
fuente perenne, él se ofrece nada menos que a sí mismo. Observando este don incesante,
llegamos a ver los límites de todo lo que acaba, la locura de una mentalidad consumista.
En particular, empezamos a entender porqué la búsqueda de novedades nos deja insatisfechos
y deseosos de algo más. ¿Acaso no estaremos buscando un don eterno? ¿La fuente que
nunca se acaba? Con la Samaritana exclamamos: ¡Dame de esta agua, para que no tenga
ya más sed (cf. Jn 4, 15)!
Queridos jóvenes, ya hemos visto que el Espíritu
Santo es quien realiza la maravillosa comunión de los creyentes en Cristo Jesús. Fiel
a su naturaleza de dador y de don a la vez, él actúa ahora a través de vosotros. Inspirados
por las intuiciones de san Agustín, haced que el amor unificador sea vuestra medida,
el amor duradero vuestro desafío y el amor que se entrega vuestra misión.
Este
mismo don del Espíritu Santo será mañana comunicado solemnemente a los candidatos
a la Confirmación. Yo rogaré: «Llénalos de espíritu de sabiduría y de inteligencia,
de espíritu de consejo y de fortaleza, de espíritu de ciencia y de piedad; y cólmalos
del espíritu de tu santo temor». Estos dones del Espíritu –cada uno de ellos, como
nos recuerda san Francisco de Sales, es un modo de participar en el único amor de
Dios- no son ni un premio ni un reconocimiento. Son simplemente dados (cf. 1 Co 12,
11). Y exigen por parte de quien los recibe sólo una respuesta: «Acepto». Percibimos
aquí algo del misterio profundo de lo que es ser cristiano. Lo que constituye nuestra
fe no es principalmente lo que nosotros hacemos, sino lo que recibimos. Después de
todo, muchas personas generosas que no son cristianas pueden hacer mucho más de lo
que nosotros hacemos. Amigos, ¿aceptáis entrar en la vida trinitaria de Dios? ¿Aceptáis
entrar en su comunión de amor?
Los dones del Espíritu que actúan en nosotros
imprimen la dirección y definen nuestro testimonio. Los dones del Espíritu, orientados
por su naturaleza a la unidad, nos vinculan todavía más estrechamente a la totalidad
del Cuerpo de Cristo (cf. Lumen gentium, 11), permitiéndonos edificar mejor la Iglesia,
para servir así al mundo (cf. Ef 4, 13). Nos llaman a una participación activa y gozosa
en la vida de la Iglesia, en las parroquias y en los movimientos eclesiales, en las
clases de religión en la escuela, en las capellanías universitarias o en otras organizaciones
católicas. Sí, la Iglesia debe crecer en unidad, debe robustecerse en la santidad,
rejuvenecer y renovarse constantemente (cf. Lumen gentium, 4). Pero ¿con qué criterios?
Con los del Espíritu Santo. Volveos a él, queridos jóvenes, y descubriréis el verdadero
sentido de la renovación.
Esta tarde, reunidos bajo este hermoso cielo nocturno,
nuestros corazones y nuestras mentes se llenan de gratitud a Dios por el don de nuestra
fe en la Trinidad. Recordemos a nuestros padres y abuelos, que han caminado a nuestro
lado cuando todavía éramos niños y han sostenido nuestros primeros pasos en la fe.
Ahora, después de muchos años, os habéis reunido como jóvenes adultos alrededor del
Sucesor de Pedro. Me siento muy feliz de estar con vosotros. Invoquemos al Espíritu
Santo: él es el autor de las obras de Dios (cf. Catecismo de la Iglesia Católica,
741). Dejad que sus dones os moldeen. Al igual que la Iglesia comparte el mismo camino
con toda la humanidad, vosotros estáis llamados a vivir los dones del Espíritu entre
los altibajos de la vida cotidiana. Madurad vuestra fe a través de vuestros estudios,
el trabajo, el deporte, la música, el arte. Sostenedla mediante la oración y alimentadla
con los sacramentos, para ser así fuente de inspiración y de ayuda para cuantos os
rodean. En definitiva, la vida, no es un simple acumular, y es mucho más que el simple
éxito. Estar verdaderamente vivos es ser transformados desde el interior, estar abiertos
a la fuerza del amor de Dios. Si acogéis la fuerza del Espíritu Santo, también vosotros
podréis transformar vuestras familias, las comunidades y las naciones. Liberad estos
dones. Que la sabiduría, la inteligencia, la fortaleza, la ciencia y la piedad sean
los signos de vuestra grandeza.
Y ahora, mientras nos preparamos para adorar
al Santísimo Sacramento en el silencio y en la espera, os repito las palabras que
pronunció la beata Mary MacKillop cuando tenía precisamente veintiséis años: «Cree
en todo lo que Dios te susurra en el corazón». Creed en él. Creed en la fuerza del
Espíritu de amor.
an diesem Abend haben wir wieder einmal die große Verheißung
Christi gehört – „Ihr werdet die Kraft des Heiligen Geistes empfangen, der auf euch
herabkommen wird“ –, und wir haben seinen Befehl vernommen – „ihr sollt meine Zeugen
sein … bis an die Grenzen der Erde“ (Apg 1,8). Das waren die allerletzten Worte, die
Jesus vor seiner Auffahrt in den Himmel sprach. Was die Apostel empfanden, als sie
sie hörten, können wir nur erahnen. Doch wir wissen, daß ihre tiefe Liebe zu Jesus
und ihr Vertrauen in sein Wort sie veranlaßten, sich zu versammeln und zu warten;
nicht ziellos zu warten, sondern gemeinsam, im Obergemach im Gebet vereint mit den
Frauen und Maria (vgl. Apg 1,14). Heute abend tun wir dasselbe. Versammelt vor unserem
Kreuz, das so viel gereist ist, vor der Marienikone und unter dem wunderbaren Sternbild
des Kreuzes des Südens beten wir. Ich bete heute abend für Euch und für die jungen
Menschen in der ganzen Welt. Laßt Euch vom Beispiel Eurer Patrone inspirieren! Nehmt
die siebenfältigen Gaben des Heiligen Geistes in Euer Herz und Euren Geist auf! Erkennt
die Kraft des Heiligen Geistes in Eurem Leben und glaubt an sie! Gestern haben
wir über die Einheit und die Harmonie von Gottes Schöpfung gesprochen und über unseren
Ort in ihr. Wir haben uns daran erinnert, wie wir, die wir nach Gottes Abbild ihm
ähnlich geschaffen sind, durch das große Geschenk der Taufe wiedergeboren wurden und
Gottes Adoptivkinder, eine neue Schöpfung wurden. Als Kinder des Lichtes Christi –
symbolisiert durch die angezündeten Kerzen, die Ihr jetzt in Händen haltet – legen
wir also vor unserer Welt Zeugnis ab für jenes strahlende Licht, das durch keine Finsternis
überwältigt werden kann (vgl. Joh 1,5). Heute abend richten wir unsere Aufmerksamkeit
darauf, wie man zum Zeugen wird. Wir müssen die Person des Heiligen Geistes und seine
lebensspendende Gegenwart in unserem Leben verstehen. Das ist nicht leicht zu begreifen.
Tatsächlich offenbart die Vielfalt der auf den Geist bezogenen Bilder, die sich in
der Schrift finden – Wind, Feuer, Hauch –, unsere Mühe, unser Verständnis von ihm
in Worte zu fassen. Wir wissen aber, daß es der Heilige Geist ist, der – obschon still
und unsichtbar – unserem Zeugnis für Jesus Christus Richtung und Klarheit verleiht. Ihr
seid Euch bereits durchaus bewußt, daß unser christliches Zeugnis vor eine Welt getragen
wird, die in vieler Hinsicht fragil ist. Die Einheit von Gottes Schöpfung ist durch
Wunden geschwächt, die besonders tief gehen, wenn gesellschaftliche Beziehungen auseinanderbrechen
oder wenn der menschliche Geist gleichsam aufgerieben wird durch Ausbeutung und Mißbrauch
von Menschen. Tatsächlich erlebt die Gesellschaft heute eine Zersplitterung durch
eine Denkweise, die in sich kurzsichtig ist, weil sie den Gesamt-Horizont der Wahrheit
außer acht läßt – die Wahrheit über Gott und über uns. Der Relativismus ist von Natur
aus nicht imstande, das Bild in seiner Ganzheit zu sehen. Er ignoriert genau jene
Prinzipien, die uns befähigen, in Einheit, Ordnung und Harmonie zu leben und uns zu
entwickeln. Was ist unsere Antwort, die wir als christliche Zeugen einer geteilten,
zersplitterten Welt geben können? Wie können wir jenen „Stationen“ des Konflikts,
des Leidens und der Spannungen, die Ihr für Euren Weg mit diesem Weltjugendtagskreuz
gewählt habt, die Hoffnung auf Frieden, Heilung und Harmonie geben? Einheit und Versöhnung
können nicht durch unsere Anstrengungen allein erreicht werden. Gott hat uns füreinander
geschaffen (vgl. Gen 2,24), und nur in Gott und seiner Kirche können wir die Einheit
finden, die wir suchen. Doch angesichts der – sowohl individuellen als auch institutionellen
– Unvollkommenheiten und Enttäuschungen sind wir manchmal versucht, künstlich eine
„perfekte“ Gemeinschaft zu konstruieren. Diese Versuchung ist nicht neu. Die Geschichte
der Kirche enthält viele Beispiele von Versuchen, die menschlichen Schwächen oder
Versagen zu umgehen oder sich über sie hinwegzusetzen, um eine vollkommene Einheit,
eine geistige Utopie zu schaffen. In Wirklichkeit untergraben solche Versuche die
Einheit, die sie konstruieren wollen! Den Heiligen Geist von dem in den institutionellen
Strukturen der Kirche gegenwärtigen Christus zu trennen, würde die Einheit der christlichen
Gemeinschaft, die ja gerade ein Geschenk des Heiligen Geistes ist, gefährden! Es würde
das Wesen der Kirche als lebendiger Tempel des Heiligen Geistes (vgl. 1 Kor 3,16)
verraten. Tatsächlich ist es der Geist, der die Kirche in alle Wahrheit einführt und
sie in Gemeinschaft und Dienstleistung eint (vgl. Lumen gentium, 4). Leider besteht
die Versuchung zum „Alleingang“ fort. Einige charakterisieren heute ihre lokale Gemeinschaft
als etwas, das von der sogenannten institutionellen Kirche getrennt ist, und bezeichnen
erstere als flexibel und offen für den Geist, letztere hingegen als steif und ohne
den Geist. Einheit gehört zum Wesen der Kirche (vgl. Katechismus der Katholischen
Kirche, 813); sie ist eine Gabe, die wir anerkennen und in Ehren halten müssen. Laßt
uns heute abend um die Entschlossenheit beten, die Einheit zu fördern: Tragt Ihr dazu
bei! Widersteht der Versuchung, wegzugehen! Denn die Allseitigkeit, der Weitblick
unseres Glaubens – fest und doch offen, gleichbleibend und doch dynamisch, wahr und
doch ständig wachsend in der Einsicht – gerade das ist es, was wir unserer Welt zu
bieten haben. Liebe junge Freunde, war es nicht wegen Eures Glaubens, daß Freunde
in Schwierigkeiten oder auf der Suche nach Sinn in ihrem Leben sich an Euch gewendet
haben? Seid wachsam! Horcht auf! Könnt Ihr durch die Disharmonie und die Uneinigkeit
unserer Welt hindurch den einmütigen Ruf der Menschheit vernehmen? Von dem verlassenen
Kind in einem Lager in Darfur oder einem innerlich aufgewühlten Teenager, von angstvollen
Eltern in irgendeinem Vorstadtviertel oder vielleicht sogar jetzt aus der Tiefe Eures
eigenen Herzens – von überall her steigt derselbe Ruf des Menschen nach Anerkennung,
nach Zugehörigkeit, nach Einheit auf. Wer befriedigt diese wesentliche menschliche
Sehnsucht, eins zu sein, eingeschlossen in eine Gemeinschaft, aufgebaut und zur Wahrheit
geleitet zu werden? Der Heilige Geist! Das ist die Rolle des Geistes: Christi Werk
zur Vollendung zu führen. Bereichert durch die Gaben des Geistes, werdet Ihr die Kraft
haben, über das Stückwerk, die leere Utopie, das Vergängliche hinauszugehen und die
Beständigkeit und Sicherheit des christlichen Zeugnisses anzubieten! Freunde, wenn
wir das Credo beten, bekennen wir: „Ich glaube an den Heiligen Geist, der Herr ist
und lebendig macht.“ Der „Schöpfer Geist“ ist die Kraft Gottes, die aller Schöpfung
Leben gibt, und die Quelle neuen und überreichen Lebens in Christus. Der Geist erhält
die Kirche in der Einheit mit dem Herrn und in der Treue zur apostolischen Überlieferung.
Er inspirierte die Heilige Schrift, und er führt das Volk Gottes in die ganze Wahrheit
(vgl. Joh 16,13). Auf all diese Weisen ist der Geist der „Lebensspender“, der uns
in das Herz Gottes selbst führt. Je mehr wir also dem Geist erlauben, uns zu leiten,
desto vollkommener werden wir Christus gleichgestaltet werden, um so tiefer werden
wir in das Leben des Dreieinen Gottes eindringen. Diese Teilhabe an der Natur Gottes
(vgl. 2 Petr 1,4) vollzieht sich im Ablauf der alltäglichen Dinge unseres Lebens,
in denen er immer gegenwärtig ist (vgl. Bar 3,38). Es gibt jedoch Zeiten, in denen
wir versucht sein könnten, eine gewisse Erfüllung abseits von Gott zu suchen. Jesus
selber fragte die Zwölf: „Wollt auch ihr weggehen?“ Ein solches Abdriften mag vielleicht
die Illusion von Freiheit bieten. Doch wohin führt es? Zu wem sollten wir gehen? Denn
in unserem Herzen wissen wir, daß es der Herr ist, der „Worte des ewigen Lebens“ hat
(Joh 6,67-68). Sich von ihm abzuwenden, ist nur ein vergeblicher Versuch, uns selbst
davonzulaufen (vgl. Augustinus, Confessiones VIII,7). Gott ist mit uns in der Realität
des Lebens, nicht in der Phantasie! Wir suchen, die Wirklichkeit zu ergreifen, nicht
zu fliehen! Darum lenkt der Heilige Geist uns sanft, aber sicher zurück zu dem, was
real, fortdauernd und wahr ist. Der Geist ist es, der uns zurückführt in die Gemeinschaft
der Heiligen Dreifaltigkeit! In gewisser Weise ist der Heilige Geist die vernachlässigte
Person in der Trinität gewesen. Ein klares Verständnis des Geistes scheint fast außerhalb
unserer Reichweite zu liegen. Als ich ein kleiner Junge war, lehrten mich meine Eltern
– wie Eure auch – das Kreuzzeichen. Und so kam ich bald zu der Einsicht, daß es einen
Gott in drei Personen gibt und daß die Dreifaltigkeit das Zentrum unseres christlichen
Glaubens und Lebens ist. Während ich zu einem gewissen Verständnis von Gott Vater
und Gott Sohn heranwuchs – die Namen sagten mit bereits viel –, blieb mein Verständnis
der dritten Person in der Trinität unvollständig. Als junger Priester, der Theologie
lehrte, entschied ich mich darum, die herausragenden Zeugen über den Geist in der
Kirchengeschichte zu studieren. Auf diesem Weg geschah es, daß ich mich unter anderem
in die Lektüre des großen heiligen Augustinus vertiefte. Augustins Verstehen des
Heiligen Geistes vollzog sich schrittweise; es war ein inneres Ringen. Als junger
Mann war er dem Manichäismus gefolgt – einem dieser vorhin erwähnten Versuche, eine
geistige Utopie zu schaffen durch die radikale Trennung der Realitäten des Geistes
von den Dingen des Fleisches. Daher war er zuerst skeptisch gegenüber der christlichen
Lehre, daß Gott Mensch geworden ist. Doch die Erfahrung der in der Kirche gegenwärtigen
Liebe Gottes brachte ihn dazu, deren Quelle im Leben des Dreieinen Gottes zu suchen.
Das führte ihn zu drei besonderen Einsichten über den Heiligen Geist als das Band
der Einheit innerhalb der Heiligen Dreifaltigkeit: Einheit als Gemeinschaft, Einheit
als bleibende Liebe und Einheit als Geben und Gabe. Diese drei Einsichten sind nicht
einfach nur theoretischer Art. Sie helfen zu erklären, wie der Geist wirkt. In einer
Welt, in der sowohl einzelne Menschen als auch Gemeinschaften oft an einem Mangel
an Einheit oder Zusammenhalt leiden, sind uns diese Einsichten hilfreich, um in Einklang
mit dem Geist zu bleiben und den Aufgabenbereich unseres Zeugnisses auszudehnen und
abzuklären. So wollen wir also mit der Hilfe von Augustinus etwas vom Werk des
Heiligen Geistes beschreiben. Er bemerkte, daß sich die beiden Begriffe „Heilig“ und
„Geist“ auf das Göttliche in Gott beziehen; mit anderen Worten: auf das, was der Vater
und der Sohn gemeinsam haben – auf ihre Communio. Wenn also das charakteristische
Merkmal des Heiligen Geistes darin besteht, daß er das ist, was der Vater und der
Sohn gemeinsam haben, dann – so folgerte Augustinus – ist die besondere Eigenschaft
des Geistes die Einheit. Es ist eine Einheit aus gelebter Gemeinschaft: eine Einheit
von Personen in einer Beziehung ständigen Gebens, in der der Vater und der Sohn sich
einander schenken. Ich denke, wir beginnen zu ahnen, wie aufschlußreich diese Erkenntnis
über den Heiligen Geist als Einheit, als Gemeinschaft ist. Eine wahre Einheit könnte
nie auf Beziehungen gegründet sein, die anderen Menschen die gleiche Würde absprechen.
Ebenso wenig ist Einheit bloß die Gesamtsumme der Gruppen, durch die wir bisweilen
uns selbst zu „definieren“ suchen. In der Tat, nur im Leben eines echten Mit- und
Füreinanders wird Einheit bewahrt und menschliche Identität ganz verwirklicht: Wir
erkennen das gemeinsame Bedürfnis nach Gott, wir antworten auf die einende Gegenwart
des Heiligen Geistes, und wir schenken uns selbst einander im Dienst. Die zweite
Einsicht des heiligen Augustinus – der Heilige Geist als bleibende Liebe – ist das
Ergebnis seines Studiums des Ersten Johannesbriefes. Johannes sagt uns, daß „Gott
die Liebe ist“ (vgl. 1 Joh 4,16). Augustinus geht davon aus, daß diese Worte, obwohl
sie sich auf die Trinität als ganze beziehen, eine besondere Eigenschaft des Heiligen
Geistes zum Ausdruck bringen. In seinem Nachsinnen über das Wesen der Liebe als etwas
Bleibendes – „wer in der Liebe bleibt, bleibt in Gott und Gott bleibt in ihm“ (ebd.)
– fragt er sich: Ist es die Liebe oder der Heilige Geist, der die Dauerhaftigkeit
garantiert? Und er kommt zu folgendem Schluß: „Der Heilige Geist läßt uns in Gott
bleiben und Gott in uns; doch die Liebe ist es, die dies bewirkt. So ist der Geist
also Gott als Liebe!“ (De Trinitate, 15,17,31). Das ist eine wundervolle Erklärung:
Gott teilt sich selbst mit als Liebe im Heiligen Geist. Welche weitere Erkenntnis
können wir aus dieser Einsicht gewinnen? Liebe ist das Zeichen für die Gegenwart des
Heiligen Geistes! Ideen oder Aussagen, denen es an Liebe mangelt, können – selbst
wenn sie differenziert oder sachkundig erscheinen – nicht „vom Geist“ stammen. Außerdem
hat die Liebe eine besondere Eigenschaft: weit entfernt davon, nachgiebig oder unbeständig
zu sein, hat sei eine Aufgabe oder einen Zweck zu erfüllen: fortzudauern. Liebe ist
ihrem Wesen nach etwas Bleibendes. Und wieder, liebe Freunde, bekommen wir einen weiteren
Einblick, wie viel der Heilige Geist unserer Welt bietet: Liebe, die Ungewißheit vertreibt;
Liebe, die Furcht vor Verrat überwindet; Liebe, die Ewigkeit in sich trägt; die wahre
Liebe, die uns in die Einheit hineinzieht, die bleibt! Die dritte Einsicht – der
Heilige Geist als Gabe – leitete Augustinus aus der Meditation eines Evangelienabschnittes,
den wir alle kennen und lieben, ab: Christi Gespräch mit der Samariterin am Brunnen.
Hier offenbart Jesus sich selbst als den Geber des lebendigen Wassers (vgl. Joh 4,10),
das später als der Heilige Geist erklärt wird (vgl. Joh 7,39; 1 Kor 12,13). Der Geist
ist die „Gabe Gottes“ (Joh 4,10) – die innere Quelle (vgl. Joh 4,14), die wahrhaftig
unseren tiefsten Durst stillt und uns zum Vater führt. Aus dieser Beobachtung zieht
Augustinus den Schluß, daß der Gott, der uns sich selbst als Gabe mitteilt, der Heilige
Geist ist (vgl. De Trinitate, 15,18,32). Liebe Freunde, wieder tun wir einen Blick
in das Wirken der Trinität.: Der Heilige Geist ist Gott, der ewiglich sich selbst
schenkt; wie eine nie versiegende Quelle gießt er nichts Geringeres aus als sich selbst.
Angesichts dieser unaufhörlichen Gabe gehen uns die Augen auf für die Begrenztheiten
alles Vergänglichen, für die Torheit der Konsum-Mentalität. Wir beginnen zu verstehen,
warum die Suche nach dem Neuen uns unbefriedigt und sehnsuchtsvoll bleiben läßt. Schauen
wir nicht nach einer ewigen Gabe aus? Nach der Quelle, die nie versiegen wird? Laßt
uns mit der Samariterin ausrufen: Gib mir dieses Wasser, damit ich keinen Durst mehr
haben muß! (vgl. Joh 4,15). Liebe junge Freunde, wir haben gesehen, daß es der
Heilige Geist ist, der die wunderbare Gemeinschaft der Gläubigen in Chrisus zustande
bringt. Getreu seinem Wesen als Geber und Gabe zugleich, ist er auch jetzt durch Euch
am Werk. Inspiriert durch die Einsichten des heiligen Augustinus, laßt die einende
Liebe Euer Maßstab sein; die bleibende Liebe Eure Herausforderung; die sich selbst
verschenkende Liebe Euer Auftrag! Morgen wird ebendiese Gabe des Geistes unseren
Firmkandidaten feierlich gespendet werden. Ich werde beten: „Gib Ihnen den Geist der
Weisheit und der Einsicht, den Geist des Rates und der Stärke, den Geist der Erkenntnis
und der Frömmigkeit … und erfülle sie mit dem Geist der Gottesfurcht.“ Diese Gaben
des Geistes – von denen jede, wie der heilige Franz von Sales uns erinnert, ein Weg
zur Teilhabe an der einen Liebe Gottes ist – sind weder Belohnungen noch Auszeichnungen.
Sie werden frei geschenkt (vgl. 1 Kor 12,11). Und sie verlangen vom Empfänger nur
eine einzige Antwort: „Ich nehme sie an!“ Hier spüren wir etwas vom tiefen Geheimnis
des Christseins. Was unseren Glauben ausmacht, ist nicht in erster Linie das, was
wir tun, sondern das, was wir empfangen. Schließlich mögen viele großherzige Menschen,
die nicht Christen sind, durchaus viel mehr leisten als wir. Freunde, akzeptiert Ihr,
in Gottes trinitarisches Leben hineingezogen zu werden? Akzeptiert Ihr, in seine Gemeinschaft
der Liebe hineingezogen zu werden? Die Geistesgaben, die in uns wirken, geben unserem
Zeugnis Richtung und Klarheit. Auf Einheit ausgerichtet, binden uns die Gaben des
Geistes enger an den ganzen Leib Christi (vgl. Lumen gentium, 11) und rüsten uns besser
aus für den Aufbau der Kirche, damit wir der Welt dienen können (vgl. Eph 4,13). Sie
rufen uns zu einer aktiven und frohen Teilnahme am Leben der Kirche: in Pfarreien
und kirchlichen Bewegungen, im Religionsunterricht in den Schulen, in der Universitätsseelsorge
und in anderen katholischen Organisationen. Ja, die Kirche muß wachsen in der Einheit,
muß gestärkt werden in Heiligkeit, muß verjüngt werden, muß ständig erneuert werden
(vgl. Lumen gentium, 4). Aber nach welchen Kriterien? Nach denen des Heiligen Geistes!
Wendet Euch an ihn, liebe junge Freunde, und Ihr werdet die wahre Bedeutung von Erneuerung
finden. Heute abend, unter der Schönheit des nächtlichen Himmelszeltes, sind unsere
Herzen und Gedanken erfüllt von Dankbarkeit gegenüber Gott für das große Geschenk
unseres trinitarischen Glaubens. Wir erinnern uns an unsere Eltern und Großeltern,
die uns in unserer Kindheit bei unseren ersten Schritten auf unserer Pilgerreise des
Glaubens begleitet haben. Nun habt Ihr Euch viele Jahre danach als junge Erwachsene
mit dem Nachfolger Petri versammelt. Es erfüllt mich mit tiefer Freude, daß ich jetzt
bei Euch bin. Laßt uns den Heiligen Geist anrufen: Er ist der Vollbringer der Werke
Gottes (vgl. Katechismus der Katholischen Kirche, 741). Laßt Euch von seinen Gaben
formen! Ebenso wie die Kirche, die mit der ganzen Menschheit auf der gleichen Reise
unterwegs ist, seid auch Ihr gerufen, die Gaben des Geistes inmitten der Aufs und
Abs Eures Alltagslebens zur Geltung zu bringen. Laßt Euren Glauben reifen in Studium,
Arbeit, Sport, Musik und Kunst. Laßt ihn Unterstützung finden durch das Gebet und
Nahrung durch die Sakramente und so Quelle der Inspiration und Hilfe für die Menschen
in Eurer Umgebung sein. Und schließlich, das Leben dreht sich nicht um das Anhäufen
von Gütern. Es ist weit mehr als Erfolg. Wirklich leben bedeutet, von innen her verwandelt
zu werden, offen zu sein für die Energie der Liebe Gottes. Wenn Ihr die Kraft des
Heiligen Geistes annehmt, könnt auch Ihr Eure Familien Gemeinschaften und Nationen
verwandeln. Setzt die Gaben frei! Laßt Weisheit, Stärke, Gottesfurcht und Frömmigkeit
die Zeichen Eurer Größe sein!
Carti giovani italiani…………….
(Grüße in
verschiedenen Sprachen)
Und nun, während wir uns auf die Anbetung des Allerheiligsten
Sakraments vorbereiten, möchte ich Euch in das Schweigen und in die Erwartung hinein
die Worte wiederholen, welche die selige Mary MacKillop formulierte, als sie gerade
26 Jahre alt war: „Glaubt an das Flüstern, mit dem Gott zu Eurem Herzen spricht!“
Glaubt an ihn! Glaubt an die Kraft des Geistes der Liebe!