主日弥撒讲道（甲年圣神降临）

圣神降临节

主内的兄弟姐妹们，

本主日是圣神降临节，或者说、圣神降临瞻礼。这瞻礼庆祝的对象不是天主圣神，而是他的降临。那就是说，是教会领受天主圣神这恩典，同时被派遣去执行耶稣托付给它的使命。

弥撒中的第一篇读经和福音都谈到圣神降临。读经一着重于描述教会领受天主圣神这恩典；福音则强调教会被派遣去执行耶稣托付给它的使命。在第二篇读经里，圣保禄宗徒要我们记得:我们众人在领受圣洗圣事时，领受了同一的天主圣神，为的是要形成一个同一的教会。两篇读经和福音内容都很丰富，我们依据弥撒中集祷经的指示将它分作两点来讲。

集祷经有两个突出的字眼:一个是“教会”；另一个是“圣神的恩宠”。教会只有一个，但是分布在世界各国和各民族间；圣神的恩宠充满寰宇，但是要在信徒们心中完成天主的神妙化工。从这里我们看出两个问题:一个关于“一”与“多”；另一个关于“内心”与“外表”。

“一”与“多”是指普世与地方教会。《天主教教理》讲解说：

在基督信徒用语中，“教会”一词，是指礼仪的集会，也指地方团体或整个的普世信友团体。事实上，这三种意义是不可分的。“教会”是天主在整个世界所聚集的子民。她存在于地方团体之中，并在礼仪的聚会中实现，尤以感恩祭的聚会为主，教会的生命源自圣言及基督圣体，且藉此而成为基督的奥体。

因此，严格而论，普世教会与地方教会的关系，不可以联合国与中国，或中央政府与省政府的关系来比喻。她们之间的关系应该用“合一”和“共融”来表达。这就是圣保禄宗徒所说的，

因为只有一个身体和一个圣神，正如你们蒙召，同有一个希望一样。只有一个主，一个信德，一个洗礼；只有一个天主和众人之父，他超越众人，贯通众人，且在众人内。

第二点，“内心”与“外表”是指圣神的恩宠与教会的圣统组织。关于这点，《天主教教理》也有其解释:

五旬节那天，随着天主圣神有形的降临，教会终于出现在世人的眼前。真的，天主圣神的降临给人类的救恩史打开了一个新的时代，叫做教会的时代。从此以后，直到他再次的来临，耶稣基督要借着教会的礼仪来显示、表现和分赐他的救世功效。在这教会的时代中，耶稣基督要以一种新的、特殊的方式，临在教会中；在教会中和教会一同活动。这就是在东方和西方教会的传统上所共识的「圣事式的救世计划」。所谓「圣事式的救世计划」，就是在举行教会礼仪中分赐基督逾越奥迹的救世功效。

由于现行的圣事性的救世计划，圣神的恩宠固然是在信友的内心发生其作用，却是要借着有形可见的教会的服务而通传或分赐在信友心中。

教宗在普世教会中的特殊地位也是由于这个缘故。《天主教教理》上说:

罗马教宗继承伯多禄，对主教们和信友群众，是一个永久性的，可见的统一中心和基础。

主内的兄弟姐妹们的，

在前几星期的主日弥撒中，我们曾提起去年年初教廷召开的讨论有关在中国的天主教会问题的会议，以及会议以后教宗写给在中国的天主教教友的一封信。那次会议和那封信的要旨，都无非是促使我们中国天主教徒在我们自己的国家里度正常的教友生活。在我们自己的国家里度正常的教友生活，是要有可以使其实行的条件的。那就是；第一、在我们的国家里必须有一个耶稣可以认同的教会，第二、我们国内的天主教徒必须有一个健全的教会观念。

本主日、圣神降临占礼、的弥撒礼仪为我们进一步解释了这两点条件。依据本主日弥撒礼仪的解释：第一、普世教会与地方教会的关系，不可以联合国与中国，或中央政府与省政府的关系来比喻。它们之间的关系应该用“合一”和“共融”来表达。而罗马教宗继承伯多禄，对主教们和信友群众，是一个永久性的，可见的统一中心和基础。第二、圣神的恩宠固然是在信友的内心发生其作用，却是要借着有形可见的教会的服务而通传或分赐在信友心中。

换句话说，我们要在我们自己的国家里度正常的教友生活的必要条件是：第一、我们国内的教会必须与教宗共融，第二、我们各人必须知道接受天主借着有形可见的教会的服务而通传或分赐在我们心中的圣神恩宠。

基督我们赞美你。亚孟。