Литургические тексты праздника Вознесения Господня

«Се, Я с вами во все дни до скончания века».

В день праздника Вознесения Господня, читается Евангелие от Матфея (28, 16-20). Этим текстом завершается последняя глава этого Евангелия, исполненная космического торжества. Воскресшему Господу дана всякая власть на небе и на земле. Ныне эта власть, в момент вознесения Воскресшего к Отцу, обеспечивает вселенскую миссию Церкви, простирающуюся до концов земли. Прослушаем это евангельское чтение: «Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус. И, увидев Его, поклонились Ему; а иные усомнились. И, приблизившись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь».
C самого начала этого текста наше внимание обращается не столько на Воскресшего и на Его величественную славу, сколько на группу учеников, восходящих на гору, согласно велению Божественного Учителя. Прежде всего мы обращаем внимание на их число:«одиннадцать». Учитывая важность числа «двенадцать», в связи с двенадцатью патриархами и двенадцатью коленами Израильскими, число «одиннадцать» кажется нам как бы неполным, недостаточным. Недостает одного ученика: Иуды, и отсутствие его ничем не оправдано. Он оставил пустое место, напоминающее о драматических часах, отмеченных бегством учеников, предательством и самоубийством одного из них.
Этому первому, объективному элементу соответствует другой, менее явный, но, пожалуй, еще более волнующий элемент: святой евангелист Матфей в трех словах передает то, что таилось в сердце некоторых из учеников, а именно чувство сомнения: « а иные усомнились». Так, одиннадцать оставшихся апостолов, увидев Воскресшего Господа, поклонились Ему, т.е. совершили акт, полностью соответствующий величию Того, Кто стоял перед ними. Однако, не все вложили свое сердце в этот акт. Итак, можно ли назвать это лицемерным актом? Глубинное желание верующего или стремящегося к вере заключается в совершенном соответствии между своим внешним поведением и своим внутренним миром. Однако, здесь, в момент, полагающий начало миссии Церкви, такого соответствия не оказалось. Итак, читатель, глядя на эти объективные и субъективные предпосылки, по справедливости может задаться вопросом о том, каково окажется будущее Церкви?
Однако, нам дается знамение, призывающее к надежде: это - «гора», т.е. место встречи растерянных учеников с Воскресшим Господом. И в самом деле, гора представляет собою ключевое место в Евангелии и в Священном Писании вообще. Если святой Матфей не уточняет названия этой горы, то это отнюдь не уменьшает ее значения и функции. Отметим, что в Евангелии от Матфея гора является, прежде всего, местом открытия новой логики, отличающейся от всех остальных. Назовем, например, гору, на которой Иисус даровал нам Заповеди Блаженства и произнес именно «Нагорную» проповедь. Это место, где произошел опыт незабвенной красоты, такой, как Преображение Господне. Гора, это также место, где любовь Божия врачует и исцеляет больных и страждущих. Она есть то место, куда Христос зовет нас, дабы мы полнее, глубже и сильнее пережили и испытали не столько наши собственные возможности, сколько присутствие Самого Господа. Но гора может быть также местом непонимания и искушения: вспомним, как сатана искушал Иисуса на вершине горы, предлагая Ему совершенно иной вид мессианства.
Так, последняя гора, упоминаемая святым евангелистом Матфеем, представляет собой как бы синтез различных значений других гор: и здесь упраздняется логика мира сего, ибо группа миссионеров незначительна и еще далеко не тверда. На этой горе Иисус Христос опять являет Себя во славе, как в момент Преображения, предвещающего Воскресение. И здесь, на этой горе Иисус призывает Своих учеников к служению друг другу: Господь заповедает им заботиться не только о физических нуждах человека, но исцелять душу всех живущих без Бога, в полном одиночестве и без всякой надежды. Это – Божественная власть, которая не подавляет или порабощает человека, а напротив, возвышает его, даруя ему наивысшее достоинство, присущее Самому Богу. Крещение, какое Иисус заповедует совершать ученикам, это благодать погружения в тайну Божию. Мы крестились во имя Отца и Сына и Святаго Духа и, в силу этого, стали причастны Божественной жизни, тайне Пресвятой Троицы. Иными словами, через это Таинство мы погрузились в тайну общения между тремя Божественными Ипостасями.
Вот, что представляет собою восхождение на гору, о котором говорится в сегодняшнем евангельском чтении. Это – подлинный бальзам, врачующий все видимые и тайные язвы этой малой группы учеников Христовых, в руках которых теперь находится будущее самого Евангелия. Итак, Вознесение не относится только к Иисусу Христу, ибо и Одиннадцать апостолов совершают свое восхождение на гору, без чего свидетельство Евангелия оказалось бы невозможным. В основе послания в мир на проповедь каждого христианина всегда лежит его восхождение на гору, дающее возможность соприкоснуться с красотой и с силой Воскресшего Господа.
В первом литургическом чтении из Деяний Святых Апостолов (1, 1-11) повествуется о болезненно переживаемой разлуке апостолов с Господом. Прослушаем это чтение: «Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал, которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием. И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня. Ибо Иоанн крестил водою; а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым. - Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти. Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. Сказав сие, Он поднялся в глазах их и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо».
И здесь, как в евангельском чтении, апостолам, болезненно переживающим разлуку с Господом, дается великое утешение: Воскресший стал невидим, но Он вернется во славе и Сам заверил Своих, говоря: «Се, Я с вами во все дни до скончания века». Эти последние слова Иисуса служат как бы истолкованием имени, с каким Бог Слово исполняет Писания: Эммануил, т.е. «С нами Бог». Вопреки немощи апостолов, их сомнений и неуверенности беспрекословная, нерушимая сила этого Слова дала подлинный, мощный импульс их свидетельству. Мы видели, что в своих отношениях с Господом, ученики далеко не всегда были на высоте. Но не от них зависело то, как Иисус восхотел пребывать со Своей Церковью во все времена, до скончания века.
В читаемом отрывке из Послания Святого Апостола Павла к Ефесянам (1, 17-23) Апостол описывает величие дела Искупления и молится так за местных верующих: «Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам духа премудрости и откровения к познанию Его и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства и власти и силы и господства и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и всё покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего всё во всем». Воистину, врата ада никогда не смогут одолеть такую Церковь!