Kránitz Mihály teológia professzor előadása a "Spe salvi" - k. enciklika 41-43. pontjáról
Az utolsó ítélet a reményt élteti XVI. Benedek
pápának a reményről szóló második körlevele az utolsó ítélet megfontolásával zárul.
Miután a remény gyakorlásának a helyei között felsorolta az imádságot, a tevékenységet
és a szenvedést, ezután a hívő ember szemét arra az eseményre irányítja, amelyről
a hitvallásban így emlékezünk meg: „De újra eljön dicsőségben, ítélni élőket és holtakat.”
Itt a Szentatya egy olyan adottságot hangsúlyoz, mely a keresztény élet központi magja.
Tudniillik a hívő nem csak a múltban és a jelenben fedezi fel Krisztushoz való tartozását,
hanem tudatában van annak, hogy egyszer eljön az igazság órája, amire Jézus oly sokszor
utalt, és újra eljön megdicsőült formában hitünk és reményünk beteljesítője, a megváltó
Jézus Krisztus, az Isten Fia. Ezen a ponton azonban a Szentatyával együtt megállapíthatjuk,
hogy az egyéni alkalmazásban felfogott keresztény hit csak a lélek személyes üdvösségére
figyel. Az egyetemes történelmet a fejlődésbe vetett hit uralja. Az ítélet várása
mégsem tűnt el teljesen, csak különböző formákban jelent meg. Maga a XIX–XX. századi
ateizmus felfogható úgy is, mint az igazságtalansággal és a szenvedéssel szembeni
tiltakozás. Ez a világ így nem lehet a jó Isten műve –vélték–, ezért az embernek magának
kell megvalósítania az igazságosságot. Ez azonban alapvetően téves vállalkozás, és
nem véletlen, hogy az ilyen kísérleteket a legnagyobb kegyetlenség, épp az igazság
megsértése követte. Ezért az a világ, amely ma maga hozza létre a saját igazságát,
egy remény nélküli világ. Mert itt senki és semmi nem válaszol a szenvedésre, és senki
és semmi nem akadályozhatja meg, hogy a hatalom cinizmusa ne uralja továbbra is a
világot. A frankfurti iskola nagy gondolkodói, köztük Max Horkheimer (1895–1973)
és Theodor Adorno (1903–1969) hasonlóképpen bírálták az ateizmust és a teizmust is.
Az 1923-tól kezdődő csoportosulás az elméleti filozófia alapján, a pszichoanalízis
és az egzisztencializmus felhasználásával, és nem utolsósorban marxista tételekkel
kívánt megalapozni egy olyan kritikai elméletet, mely kizárja a szerető Isten „képét”.
Horkheimer radikálisan kizár mindent, ami pótszer lenne, visszautasítva a jó és az
igaz Isten képét is. Ily módon hangsúlyozza a végletekig az ószövetségi képtilalmat,
és beszél a teljesen más „nosztalgiáról”, mely elérhetetlen marad, s mely nem más,
mint az egyetemes történelem felé megnyilvánuló vágy kiáltása. Adorno is határozottan
visszautasított minden képi ábrázolást, s így ő is kizárta a szerető Isten képét.
Ugyanakkor ezek a gondolkodók felvázoltak egy olyan „negatív” dialektikát is, amelyben
az igazság egy olyan világot követel magának, amelyben nemcsak a jelen szenvedés semmisül
meg, hanem vissza lehetne idézni azt is, ami már végérvényesen elmúlt. Ez mindenesetre
azt jelentené, hogy az igazság nem valósulhatna meg számunkra a holtak feltámadása
nélkül. Egy ilyen elgondolás viszont magában foglalná a test feltámadását is, mely
az idealizmus és az abszolút szellem számára mindig idegen marad. Bár a Tízparancsolat
visszautasítja Isten képi ábrázolását, a IV. Lateráni Zsinaton mégis elfogadták a
negatív teológia értelmezését (DS 806), mely szerint bármily nagy a Teremtő és a teremtménye
közti hasonlóság, különbözőségük mindig nagyobb. Ezért a keresztény nem állhat meg
Horkheimernek és Adornónak a teizmusra és az ateizmusra kimondott elutasításánál,
mivel maga Isten lett „képpé” az emberré lett Krisztusban. Benne, vagyis a Feltámadottban
lett végleges valamennyi hamis istenkép elvetése. Isten most az ártatlan szenvedőben
tárja fel igazi arcát, és születik meg a remény bizonyossága, hogy Isten létezik,
és Ő oly módon is létrehozhatja az igazságot, amelyre mi nem vagyunk képesek, a hit
által azonban ezt megsejthetjük, vagyis nem mást, mint a test feltámadását és az abszolút
igazságot. Az utolsó ítélet ezért – teszi világossá XVI. Benedek pápa – mindenekelőtt
és főként remény. Ezt a múlt század történelme ékesszólóan bizonyította. A Szentatya
hangsúlyozza, hogy az igazság kérdése a legfontosabb tény a hit és az örök élet vonatkozásában.