主日弥撒讲道（甲年常年期1-4主日）

主受洗節

本主日是主显节后的主日，我们举行主受洗节，纪念耶稣在约旦河的受洗。据教父们的解释，耶稣在约旦河从若翰手中受洗这件事具有三重深奥的意义。第一、在这件事中天主圣父显示了自己，并且启示耶稣为他的圣子。他说︰这是我的爱子，我所喜悦的。第二、天主圣神以鸽子的形象降落在耶稣身上，意味着给他傅油，派遣他去执行救世主的职务。第三、耶稣本人由若翰手中受洗，表示他与有罪的人类认同，并且将赦罪的德能赋予给水。

`本主日弥撒中的两篇读经和福音都强调上述的第二重意义，那就是耶稣怎样执行他的救世主的职务。第一篇读经把耶稣比作“上主的仆人”。在依撒意亚先知书中，“上主的仆人”是默西亚的称呼。据依撒意亚先知的讲解，天主要在默西亚身上倾注了他的神，要借着他跟世人立约，使他成为万民之光。他要开启盲人的眼睛，把被囚禁的人领出监牢，使黑暗中的人得见光明。

第二篇读经记述圣伯多禄宗徒给外邦人科尔乃略付洗前的讲话。在这篇讲话中宗徒之长圣伯多录表示，他终于明白了天主要所有的人都得救的道理。他宣布耶稣是默西亚，并说明耶稣曾走遍各地，施恩行善，治好所有受魔鬼控制的人，执行了他作默西亚的使命。

今年是教会礼仪年历上的甲年，常年期的主日弥撒福音一般取自圣玛窦福音。本主日、主受洗节、弥撒福音是圣玛窦福音记述的耶稣在约但河受洗的故事。洗者若翰起初谦让，不肯给耶稣付洗；后来，由于耶稣的坚持，才遵命施行。那么，耶稣为什么要坚持受洗呢？耶稣说︰这事为“完全履行天主的旨意。”

“完全履行天主的旨意。”这句话值得我们的特别注意。香港天主教圣经学会编写的《清泉掬水》解释它的意义说︰

耶稣是无罪的，本来不须受洗。他所以要受洗，纯粹是为了满全他父亲的计划。他的受洗是这计划的一部分。借着受洗他与人类打成一片，做了罪人的一份子﹗目的是要拯救世人﹗

接着，《清泉掬水》又附加一个问句说︰

耶稣就是与罪人打成一片的天主。那么，我们应怎样做，来完全履行天主的旨意呢？

主内的兄弟姐妹们，

我们应怎样做，来完全履行天主的旨意呢？无疑的，也应投入罪人的行列。那就是说，应该悔改，信奉耶稣所创立的教会，谦逊地从教会手中接受耶稣给我们带来的救恩。

原来，我们基督信徒都知道，我们是有罪的人类的一部分。凭我们自己的能力，我们无法博得天主的欢心。耶稣是天主所喜悦的爱子。我们依赖耶稣，才能蒙受天主的爱怜。信奉教会是我们依赖耶稣的具体表现。我们在教会内领受耶稣给我们带来的救恩。所以，对我们基督信徒来说，教会是十分重要的。

关于教会，我们从本主日、主受洗节、的弥撒礼仪中汲取两点教训。一、珍惜教会提供给我们的牧灵服务。二、卫护教会的健全。

为此，我们要为教宗以及教会内所有神长们祈祷。教会的健全有赖于他们之间的完全共融与彼此和睦。

基督我们赞美你。亚孟。
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常年期第二主日 天主的爱子 主内的兄弟姐妹们，

我们刚才听到的弥撒福音，取自圣若望福音。圣若望曾经跟从洗者若翰，做过他的门徒。是由于洗者若翰的介绍，他成为耶稣的门徒。在刚才听到的福音里，他记念他的第一位导师，想起他怎样借着鸽子和羔羊的形象，向门徒们说明了耶稣的身分和使命。

鸽子和羔羊是旧约圣经经常出现的两个形象。鸽子象征天主圣神。在旧约圣经里，上主的神显现在先知们身上，特别显现在那位要来的先知身上。在洗者若翰时代，犹太宗教的虔诚信徒们正在热切地期待着那位先知的来临。他们记得依撒意亚先知曾预言，说︰

由叶瑟的树干将生出一枝嫩枝，由它的根上将发出一个幼芽。上主的神将住在他内。

同一先知又说过︰

请看我扶持的仆人，我心灵喜爱的所选者﹗我在他身上倾注了我的神，叫他给万民传布真道。

岳厄尔先知更扩大视野。他预言，当那位要来的先知来临时，上主的神将倾注在所有人身上。

我要将我的神倾注在一切有血肉的人身上。你们的儿子们和女儿们要说预言。我要在上天下地显示奇异的征兆。

据圣路加福音的记载，耶稣在纳匝肋会堂讲道，诵读了依撒意亚先知的预言「上主的神临于我身上，因为他给我傅了油，派遣我向贫穷人传报福音，向俘虏宣告释放。」之后，便自认说︰

这段圣经在他身上应验了。

对洗者若翰来受来说，这些预言的意义格外生动有力。他不但曾亲眼看见圣神借着白鸽的形象，从天降下，临在耶稣身上，并且更在内心听到天主的声音说︰

“你看到圣神降下，停在谁身上，谁就是那要以圣神施洗的人。”

所以，他毫不犹豫地作证说︰

“我看见了，我便作证︰这人是天主子。”

洗者若翰的见证包括耶稣的天主性。他说耶稣是“后我而来，走在我前”的那位。洗者若翰又称耶稣为“除免世罪的天主羔羊。”羔羊意味着无罪，也意味着赎罪。依撒意亚和耶肋米亚都曾以羔羊比拟耶稣为我们所作的牺牲。依撒意亚说︰

他如同被牵去待宰的羔羊；又像母羊在剪毛的人前不出声，他也同样不开口。

耶肋米亚说︰

我好像一只驯服被牵去宰杀的羔羊，竞不知他们对我蓄意谋害。

但是，把洗者若翰所说的「除免世罪的羔羊」这句话的意义，说得最淋漓尽致的，是依撒意亚先知书中咏「上主仆人」的诗歌。上主的仆人，原来无罪，上主却把我们的罪过归到他身上，让他背负我们的疾苦，承担我们的罪过。他是天主所喜爱的儿子，因为他承行了天主的旨意。无疑地，洗者若翰把他视为耶稣的预像。

主内的兄弟姐妹们，

圣若望宗徒这样记忆了他先前的导师、洗者若翰、的教导。天主圣父称自己的唯一圣子为羔羊，为仆人，让他承担了我们的罪过。天主圣神降临到耶稣身上，祝圣他为默西亚。天主圣子降生成人，结果被钉死在十字架上；这一切无非是为了救赎我们，使我们成为天主的子女。

本主日弥撒中的福音前欢呼说的好︰

圣言成了血肉，居住在我们中间，凡接受他的，他就赐给他们权能，成为天主的子女。

在圣若望宗徒的笔墨下，「凡接受他的」是指我们基督信徒。我们除了感激天主外，更要珍惜我们「天主子女」的身分，因为这是天主圣子降生成人，受难而死，为我们争取来的。

基督我们赞美你。亚孟。
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常年期第三主日 看见一道皓光
 我们刚才所聆听的福音，取自圣玛窦。圣玛窦福音的原始读者大都是从犹太宗教归依基督的信徒。所以，这部福音特别注意犹太宗教与基督宗教的关系。本主日的福音也呈现这种特色。

在本主日的福音里，圣玛窦记述，耶稣在洗者若翰为他作证之后，来到加里肋亚，并在这里开始他的公开宣讲。他的宣讲很简单，却十分有力。他报告天国的来到；他呼吁人们悔改。他在加里肋亚全境，宣讲这个喜讯，并治好民间各种疾病，来为它作证。

加里肋亚位于加里肋亚湖和约旦河西部。在耶稣时代，这里是犹太人和外邦人杂居的地方。七百多年前，则步隆和纳斐塔里两支派居住在这里。那时，依撒意亚先知便已预言了它的光荣，说︰

“生活在黑暗中的人民，看见一道皓光。住在死亡阴影之地的人们，现在已有光辉照射到他们身上。”

圣玛窦强调耶稣把加里肋亚视作他传教的发源地，他也援引了依撒意亚先知有关这个地区的预言。这分明是为了说明，耶稣真的就是犹太民族所期待的默西亚；但是，住在加里肋亚的外邦人听从了他，他的同胞犹太人却没有接纳他。

所以，本主日弥撒礼仪的主题是︰耶稣是犹太民族所期待的默西亚，也是全人类的救主。

主内的兄弟姐妹们，

耶稣是犹太民族所期待的默西亚，也是全人类的救主。在这句话中，我们认出我们与犹太民族有二个相同点。

第一、我们像犹太民主一样，也期待着耶稣。在第一篇读经里，依撒意亚先知称外邦人为“生活在黑暗中的人民”和“住在幽暗中的人们”。但是，他同时也预言了这些外邦人将看见一道浩光。这道浩光就是默西亚，他也是我们的救主。在他面前我们都要欢欣，因为，照依撒意亚先知说来，他粉碎了我们所负的枷锁，折断了我们肩上的横木，摧毁了压迫我们者的短棍。

第二、我们也像犹太民族一样，虽然期待救主，却并没有都接纳他。所谓“外邦人先犹太人进入天国”，是激励犹太人悔改的话。事实上，外邦人也像犹太人一样，必须悔改才能进入天国。再说，世界各国的传统文化，都有一些不健全的成分，阻碍人们信仰基督。旧约出谷纪记载以色列人曾经敬拜金牛的事，今日在许多国家的社会中仍流行着崇拜金钱、权势和享乐的风气。所谓“唯理主义”、“唯物主义”和“国家主义”，往往也无非是说得冠冕堂皇的人造偶像而已。

总之，原来不是天主子民的我们，若要信仰基督，作基督的忠诚信徒，也要像原是天主子民的犹太人一样，以自由的心灵、必要的勇气来摆脱本国传统和当今社会上的种种偶像，不让它们阻碍我们对基督的皈依及忠诚。

基督我们赞美你，亚孟。
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常年期第四主日
 主内的兄弟姐妹们，
 我们刚才聆听的是圣玛窦福音所记载的“山中圣训”。“山中圣训”是耶稣所讲的一篇大道理。圣路加福音也记载“山中圣训”。在那里耶稣讲四个“真福”和四个“真祸”。圣玛窦则用八个“真福”记述了同样的道理。所以“山中圣训”也便被称为“真福八端”。

在本主日的弥撒礼仪中，读耶稣所讲的山中圣训，其要点是在︰“神贫”、“温良”、“哀恸”、“饥渴”、和“受迫害”，这些被世俗看作是软弱的标记的字眼上。因此，有人以为在山中圣训里，耶稣所宣讲的是一个上下颠倒的世界。但是，这并不等于肯定贫穷，说贫穷比富贵好，因为天主的降福可能体现在物质的富有中。那么，这要说的是什么呢？要说的是︰拥有世间财物的人难以维持心灵的自由，而贫穷可以促使人寻求天主。

至于迫害，耶稣把它视为是目前的事实，也是未来必会发生的事情。对受迫害者，耶稣表示同情。但是，山中圣训的结论是要他们欢乐，因为他们在天国的赏报将是丰厚的。

这样，在本主日的福音中，耶稣邀请我们把我们的生活和判断，与他所宣布的新的价值，作一个对照。这新的价值，在不信仰他的人的眼里，没有意义，但是，在基督信友团体中，却发生了作用。在那里，我们可以看到︰有人吃苦，却依然欢乐；受迫害，却愉快地为主作证；家里没有必需的食粮，却神情清爽，毫无怨气。更令我们惊讶的是︰有人虽然在物质上富有，却怀着开放的心，知道接纳，也认识的微小，在许多方面不如他人，因而能谦虚地领受赐予。他们就是福音所说的“神贫者”。像这样的基督信徒生活的理想，没有信德，是不能领悟并实现的。

以上是讲本主日的福音。在同一主日的第一篇读经里，索福尼亚先知谈到卑微者的优点。先知心目中的卑微者原来是他的同胞以色列人。先知要他们追求公义，遵守天主的法律，作谦卑的人。他说，这样，他们便能在天主审判的日子，脱身免祸。但是先知所说的卑微，并不指物质上贫乏。他指的是经过了涤清的“残存的以色列人”。他说他们不再行邪恶，不再说谎言，而依赖上主的名号。总之，他们也就是圣玛窦福音上所说的“神贫者”。

主内的兄弟姐妹们，

在今日国际局势剧烈变化、人类的价值观模糊混乱的时代，本主日弥撒礼仪所发挥的天主召选卑微人的道理，实在是一帖难得的对症良药。耶稣并不反对物质文明的进步，也不反对个人在社会上的成就与成功，但是他教训人要从另一个角度、从他所宣报的“未来的天国”的角度，来估计人间的祸福。从这个观点看来，一般人所认为不幸的贫穷、懦弱、及受迫害，却可能是天主的降福，可能是人的真正幸福。所以，我们若受到天主这样的降福，应该欢乐，应该谦虚地感激天主的特别宠爱。

基督我们赞美你。亚孟。