Литургические тексты IV Воскресенья Адвента

В 4-е Воскресенье Адвента, Церковь призывает нас к углубленному размышлению о «знамении», какое Господь готов даровать человечеству перед самим Рождеством Спасителя мира. Это «знамение», о котором уже возвещалось в древности, окажется не плодом заслуг или воли человека, но исключительно плодом Божественного снисхождения, как гласит Пророк Исайя: «Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог». Конечно, некоторые экзегеты скажут, что здесь речь может идти о рождении царского наследника из рода Давидова во времена царя Ахаза. В то время Пророк Исайя напоминал народу о верности Бога, пребывающей неизменной даже тогда, когда сыны Давидовы недостойны ее, как гласит псалмопевец: «если сыновья его (Давида) оставят закон Мой и не будут ходить по заповедям Моим… посещу жезлом беззаконие их и ударами – неправду их; милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей. Не нарушу Завета Моего и не переменю того, что вышло из уст Моих… Семя его пребудет вечно». Святой же апостол Павел усмотрел в этом сыне, обещанном Ахазу, пророчество о Сыне Божием, родившемся от семени Давидова по плоти.
Однако исполнение этого пророчества представилось Иосифу, обрученному Деве Марии, во всей своей драматичности. Прослушаем читаемый в этот день отрывок из Евангелия от Матфея (1, 18-24), повествующий о Рождестве Иисуса Христа: «Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же, муж ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее.. Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою: ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго. Родит же Сына и наречешь Ему имя: Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А всё сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог». Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень и принял жену свою».
Всё началось с совершенно новой ситуацией, в какой оказалась Пресвятая Дева Мария. Святой евангелист Матфей уточняет, что «Она имела во чреве от Духа Святаго». Однако, Иосиф не мог знать этого и, естественно, предполагал, что Дева Мария не сдержала Своего обещания и оказалась неверной. Терзаемый этой мыслью, он, с одной стороны, был обязан соблюсти закон, а с другой - хотел спасти Ее жизнь. В самом деле, за любодеяние в законе предписывалось суровое наказание. Так, во Второзаконии гласится: «Если будет молодая девица обручена мужу, и кто-нибудь встретится с нею в городе и ляжет с нею, то обоих их приведите к воротам того города и побейте их камнями до смерти». В душе Иосифа происходила страшная борьба: будучи праведным, но, не желая огласить Деву Марию, он решил тайно отпустить Ее.
Ситуация праведного Иосифа была действительно драматичной. Она служит прообразом многочисленных ситуаций, в каких могут находиться люди в определенный момент их жизни, когда им предстоит сделать решающий выбор между верностью положительному закону и солидарностью со стоящим перед ними конкретным человеком. Некоторых выборов невозможно избежать и притом необходимо немедленно принять решение. Не удивительно, что такая мысль преследует человека даже во сне. Святой Матфей, подразумевая всё это, не забывает, однако, пророчества, связанного с именем «Иосиф». В самом деле, всякий еврей или знаток еврейской традиции, слыша это имя, непосредственно связывает его с Иосифом, сыном Иакова, который именно во сне, как это обычно бывало с Пророками, получал откровения о будущем, как своем собственном, так и своей семьи или всего народа. Так, слова евангелиста: «се, Ангел Господень явился ему во сне», имеют здесь особое значение: они дают понять читателю, что Иосиф Обручник может считаться подлинным пророком, подобным великим Пророкам традиции Израильского народа. Это означает, что с этого момента Иосиф будет действовать как подлинный Пророк Божий. Известно, что пророки не только говорили, но также выражались особыми жестами, посредством которых передавали определенное послание, лично порученное им Господом.
Чистота сердца Иосифа, характеризовавшая многих других пророков, таких, как например, Самуил, позволила ему осознать и уверовать в то, что «родившееся в Марии есть от Духа Святаго». Наравне с этим, Иосиф понял это благодаря своей способности вникать в смысл Священного Писания, о котором он, вероятно, углубленно размышлял день и ночь, как дает нам понять Псалом 1-й, провозглашающий блаженство праведного, ибо: «в законе Господа воля его и о законе Его размышляет он день и ночь». Праведный Иосиф несомненно помнил пророчество Исайи о знамении, какое даст Сам Господь: «се, Дева во чреве примет и родит Сына и нарекут имя Ему: Еммануил». Поэтому Церковь постановила читать сегодня как раз этот отрывок из Книги пророка Исайи (7, 10-14), содержащий это изречение. Прослушаем полностью этот текст: « И продолжал Господь говорить к Ахазу и сказал: «проси себе знамения у Господа, Бога твоего; проси или в глубине, или на высоте. И сказал Ахаз: не буду просить и не буду искушать Господа. Тогда сказал Исайя: слушайте же, дом Давидов! Разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего? Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему : Еммануил, с нами Бог».
Это пророчество оказалось как бы искрой, зажегшей в Иосифе пламя веры, которое озарило его и прогнало всякое сомнение: воистину, то, что случилось с Девой Марией, произошло в силу действия Духа Святаго. Теперь для Иосифа всё приобрело совершенно новый смысл. Теперь ему стало ясно, почему Ангел Господень обратился к нему с такими словами: «Не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго». Теперь Иосиф, всегда желавший согласовать свою жизнь со Словом Божиим, ясно осознал, какова воля Господа относительно его самого. Так, встав от сна, он «поступил, как повелел ему Ангел Господень и принял жену свою» и, когда Она родила Сына Своего, он, по слову Господню, нарек Ему имя: Иисус.
Но этим не завершается духовный путь Праведного Иосифа: Господь ниспосылает ему еще другой, гораздо более высокий пророческий дар. Этот дар заключается в признании, с самого Рождества Младенца, того великого замысла, какой Сын Пречистой Девы Марии осуществит. Этот замысел выражается в самом имени Сына: «И наречешь Ему имя: Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их».
Во втором литургическом чтении из Послания к Римлянам (1, 1-7) святой апостол Павел, в приветствии, обращенном к верующим (живущим в Риме), вкратце излагает истину об Иисусе Христе. Он пишет: «Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых Писаниях, о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через Воскресение из мертвых, о Иисусе Христе, Господе нашем, через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы, между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом. - всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа».
Святой Апостол Павел ссылается здесь на пророков и на Священное Писание, засвидетельствовавших обетование Божие послать Сына Своего, Который по плоти родился от семени Давидова и явился в силе, Воскресши из мертвых по Писанию. Апостол добавляет, что он, Павел, избран Господом к благовестию Божию, к апостольскому служению, дабы, по повелению Христа, покорить вере все народы, подобно тому, как однажды Господь покорил его вере на пути в Дамаск.