Литургические тексты II Воскресенья Адвента

В 2-е Воскресенье Адвента читается отрывок из Евангелия от Матфея (3, 1-12), посвященный не Господу Иисусу Христу, а святому Иоанну Крестителю и его проповеди. Этот текст содержит послание, подчеркивающее, главным образом, усилия, какие должен лично прилагать каждый человек для обретения спасения. Прослушаем этот евангельский текст: «В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. - Ибо он тот, о котором сказал пророк Исайя: «глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему». Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих; а пищею его были акриды и дикий мед. Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои. Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам»; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Я крещу вас в воде в покаяние; но Идущий за мною сильнее меня: я недостоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. Лопата Его в руке Его и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым».
Святой Иоанн Креститель – требовательный Пророк. Он настаивает, главным образом, на чистоте сердечной, какой должен обладать человек, чтобы принять весть о близости Царства Небесного и не подвергнуться неминуемому гневу Божьему. Суровость слов Иоанна Крестителя позволяет предполагать, что он, в некотором смысле, разделял крайне радикальные воззрения некоторых групп, существовавших в Израильском народе, в частности, в священнической касте, к которой сам Иоанн принадлежал по праву, т.е. по наследству. Напомним, что на рубеже первого века христианской эры некоторые члены священнической касты, служившие при Иерусалимском храме, осознали, что некоторые из их среды, либо из властолюбия, либо из алчности, изменяли первоначальному посланию великой пророческой и священнической традиции. Обнаружив их измену, они, в знак протеста, вышли из официальной священнической касты и удалились в пустыню, где попытались восстановить подлинный народ Божий, который Бог создал, вел и воспитывал в течение его сорокалетнего странствования по пустыне.
Со временем, продолжительный опыт пустынножительства превратился в подлинно мистический опыт, в претворение в жизнь слов пророка Осии, обращенных к Гомери, символу Израиля: «Посему вот, и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню и буду говорить к сердцу ее». Итак, пустыня предстает здесь, как место откровения самого основного и упразднения всего того, что второстепенно; как место, в котором пребывает лишь идеал общения с Богом в теснейшей близости к Нему. В силу полного уединения, в котором пребывает пустынножитель, ему открывается необыкновенная возможность услышить отзвук первоначального Слова Божия в требовательных словах святого Иоанна Крестителя: «гласа вопиющего в пустыне». Приведенное в евангельском тексте изречение пророка Исайи придает проповеди Иоанна Крестителя особо драматический характер, ибо его проповедь не воспринимается с тем же уважением и вниманием, с какими подобает относиться к словам Пророка.
Святой Иоанн Креститель провозглашает: «Я крещу вас в воде в покаяние; но Идущий за мною сильнее меня». Вся его проповедь заключается в призыве к покаянию. Слово «покаяние» является переводом еврейского слова «тешува», означающего «возврат» к первоначальному состоянию, т.е. к тем временам, когда Бог и человек мирно беседовали в Едеме, в райском саду, где царили гармония и любовь; когда всё творение, символизированное здесь пустыней, в молчаливом изумлении внимало этой святой беседе.
Наряду с этим, святой Иоанн Креститель убежден в том, что первое условие для возвращения к первоначальной близости к Богу, заключается в проходе через воду. И в самом деле, именно переход через Чермное море положил начало возвращению Израильского народа в землю Отцов. Таким же образом, погружением в Иорданские воды, народ Божий наконец входит в обетованную землю. Итак, любое возвращение к первоначальному бытию непременно требует перехода через воды, со всем символически связанным с этим, т.е. требует очищения, омовения от всякой нечистоты и готовности вступить в обновленную жизнь, исполняя заповеди Божии. Иорданский Пророк настаивает также на необходимости действовать поспешно, ибо «приблизилось Царство Небесное» и «уже сикира при корне дерев лежит»; суд Божий близится, когда «всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубят и бросят в огонь». Идущий за Иоанном, Мессия, Который сильнее его, будет крестить Духом Святым и огнем и Ему надлежит судить мир: Он очистит гумно Свое, соберет пшеницу Свою в житницы, а солому сожжет огнем неугасимым.
Первое и второе литургические чтения на первый взгляд мало согласуются с евангельским текстом. Так, в первом чтении из Книги Пророка Исайи (11, 1-10) описывается Царство Мессии, которое произойдет от корня Иесеева. В первых пяти стихах Пророк гласит: «И произойдет отрасль от корня Иесеева и ветвь произрастет от корня его; и почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда и препоясанием бедр Его – истина». Далее, Пророк описывает картину примиренного мира и всех созданий, живущих в первозданной гармонии и красоте, символизирующих возвращение к первоначальному райскому бытию.
Второе литургическое чтение заимствовано из Послания святого Апостола Павла к Римлянам (15, 4-9), в котором Апостол настойчиво призывает к следованию примеру Христа такими словами: «А всё, что написано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писания сохраняли надежду. Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию. Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных – ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников – из милости, чтобы славили Бога, как написано: «За то буду славить Тебя, Господи, между язычниками и буду петь имени Твоему». И еще сказано: «Возвеселитесь, язычники, с народом Его».
Апостол утверждает, что Священное Писание даровано Господом для укрепления нашей надежды. Такое убеждение, разделяемое традицией Израиля, пронизывает всю историю христианства. Итак, Священное Писание стало хлебом насущным, непрестанной пищей, укрепляющей и поддерживающей веру христиан из поколения в поколение, не только монашествующих, но и всех крещеных. Какова же надежда, подаваемая и питаемая Священным Писанием? На этот вопрос, сочетая христианскую надежду с той, какую поддерживал весь Израиль, мы ответим: надежда заключается во всеобщем Искуплении. Однако, в отличие от Израиля, мы, христиане верим, что Искупление уже осуществляется на земле, благодаря пришествию Христа-Мессии, Иисуса из Назарета. Воистину, «у Бога не останется бессильным никакое слово». Пришествие Христа на землю, положило начало всеобщему искуплению и примирению, которое, осуществившись внутри человека, передастся затем всему творению, распространится на всю вселенную, упраздняя зло и всякий страх.