Интервью с архиепископом Паоло Пецци: Путь к единству - не очередной вид "идеологической
толерантности", но опыт братской любви
Накануне своей епископской хиротонии о. Паоло Пецци ответил на вопросы «Благовест-инфо». -
Отец Паоло! Поздравляю Вас с назначением главой католической митрополии в России!
С какими чувствами восприняли вы это решение Папы Бенедикта XVI? Благодарю
вас за поздравление. Трудно ответить на поставленный вами вопрос одним словом –
я призван Святейшим Отцом участвовать в апостольской преемственности, т.е. в сокровенном
диалоге Иисуса со «своими». Я принял свое назначение с глубоким трепетом. По выражению
блаженного Августина, епископ – тот, кто пристально смотрит на Христа. Таким образом,
как мне кажется, служение епископа состоит прежде всего в верном ответе на призыв
Христа: «Следуй за Мной». Вспоминается также главная заповедь, которой призваны руководствоваться
врачи: «Не навреди». Епископ в своём служении также должен помнить об этом совете.
Впрочем, в вашем вопросе содержится и ответ: вы поздравили меня с назначением епископом
– то есть тем, кто воспринимает полноту благодати священства. Я уверен, что Господь,
призвавший меня на это непростое служение, не оставит меня Своей помощью и поддержкой.
Приступая к исполнению новой задачи, я горячо желаю, чтобы все мои слова и делом совершались
во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца (ср. Кол 3:17); и чтобы
вся моя жизнь была свидетельством о страсти ради славы Христа в истории. Надеюсь,
что я в моём служении не встречу недостатка в молитвенной и деятельной помощи со стороны
верных архиепархии – священников, монашествующих, мирян… Вместе мы – с Божьей помощью
– способны будем преодолеть любые трудности. - Могли бы вы напомнить нашим читателям
статистические сведения об архиепархии Божией Матери в Москве и шире – о Католической
Церкви в России? Сколько в настоящее время существует приходов, священников, монашествующих,
учебных заведений, есть ли монастыри? Сколько всего верующих, если существует такая
статистика? Достаточно ли, по вашей оценке, сегодня пастырей и храмов для такого количества
мирян? Сегодня католическая община в России объединена в митрополию – церковный
округ, состоящий из архиепархии Божией Матери в Москве и трёх епархий (Св. Иосифа
в Иркутске, Преображения в Новосибирске и Св. Климента в Саратове). Правящие епископы
составляют Конференцию католических епископов Российской Федерации, председатель которой
избирается сроком на четыре года. Конференция, в отличие, например, от Священного
Синода Русской Православной Церкви, имеет преимущественно координационное и консультативное
значение. Архиепархия Божией Матери в Москве, окормлять которую доверено мне, объединяет
около 90 приходов с 150 священниками. Кроме того, в России имеется несколько католических
учебных заведений. В первую очередь это – Высшая духовная семинария во имя Девы Марии
Царицы Апостолов в Санкт-Петербурге, являющаяся филиалом Папского Латеранского Университета,
предсеминария в Новосибирске, а также богословский институт святого Фомы в Москве
и Богословский институт св. Адальберта в Калининграде. Говоря о католических образовательных
учреждениях в России, нельзя также обойти вниманием и довольно широкую сеть воскресных
школ, имеющихся практически при всех крупных приходах. В России также существует
некоторое количество монашеских обителей – как правило, очень небольших – различных
орденов и конгрегаций, как весьма древних, так и новых. Большинство из них – женские.
Как правило, монахини помогают священникам в приходской работе, поэтому большинство
обителей насчитывают не более двух-трёх сестёр. Что касается определения численности
российских католиков, то я вижу насущную необходимость в уточнении общепринятых критериев
подсчёта – слишком уж разные цифры приходится слышать. Точность в этом вопросе существенно
важна – как и всякая правда – для здоровой жизни и нормального развития самой католической
общины. Этническая и культурная принадлежность католиков, проживающих на территории
РФ, безусловно, разнообразна. И тем более меня поражает способность христианской вести
обращаться к людям из разных стран, с разной историей и культурой, ее актуальность
и объединяющая сила: ведь Христос один и тот же вчера, ныне и навсегда, на этом основывается
и христианская проповедь, и диалог между приверженцами разных конфессий. - В
чем, по вашему мнению, главные успехи католической общины России за последние 15-20
лет? В каких областях, напротив, сделано не так много, как хотелось бы? Могли бы вы
назвать приоритетные направления деятельности епархии, которым вы планируете уделить
особое внимание в ближайшее время? У меня, конечно, нет готовых рецептов! Отвечая
на этот вопрос, невозможно, прежде всего, не вспомнить о ситуации, с которой – почти
два десятилетия тому назад – начиналось восстановление церковной жизни в России. Если
говорить о Католической Церкви, то во всей России насчитывалось менее десятка действующих
приходов. В частности, в нынешних границах архиепархии действовало всего два, с трудом
уцелевших в необычайно стеснённых условиях, католических прихода – приход святого
Людовика Французского в Москве и приход Девы Марии Лурдской в Санкт-Петербурге. За
истекшие с того времени годы, как я уже сказал, воссоздана каноническая структура
Церкви, действуют десятки приходских общин, семинария, достаточно широкая сеть образовательных
и благотворительных учреждений, осуществляются периодические издания разного профиля.
То есть сделано очень и очень многое. Разумеется, при столь масштабной работе
нельзя было бы ожидать равномерного успеха во всех направлениях. Почти всё осуществлялось
в совершенно новых условиях, при почти полном – если говорить именно о российской
ситуации – отсутствии опыта. Много приходилось корректировать на ходу, многие предварительные
оценки, которыми мы руководствовались, оказывались преувеличенными или, наоборот,
заниженными. Отсюда, возможно, и некоторая неуклюжесть отдельных шагов, предпринимаемых
Католической Церковью в России, как и несколько преувеличенная настороженность извне
в отношении католиков – ведь беспрецедентно масштабные перемены, происходившие в России
с конца 80-х годов, касались, разумеется, не только одних католиков. Чтобы быть
точным, должен сказать, что своё служение в России в новом качестве я вижу в продолжении
и совершенствовании той работы, которая была начата задолго до меня. Не начало, но
продолжение. Само понятие жизни подразумевает непрестанное развитие и обновление.
В качестве приоритетных направлений наших совместных усилий я сегодня вижу, наряду
с дальнейшим совершенствованием уже существующей пастырской работы, по возможности
бòльшую заботу о священниках и монашествующих, трудящихся в архиепархии. Может быть,
это потребует со временем некоторого преобразования, или, скорее, уточнения приходской
структуры. Совершенно ненормально, когда священники трудятся, преодолевая все связанные
с их служением трудности, в одиночестве, будучи лишены возможности общения с собратьями.
Полагаю, что в какой-то мере такое положение возможно преодолеть. Несомненно, к числу
приоритетов относится также дальнейшее совершенствование формации – как при подготовке
к принятию священства, так и в первые годы приходского служения молодых священников. Полагаю,
что назрела необходимость приступить к работе по сбалансированному концептуальному
осмыслению присутствия Католической Церкви в современном российском обществе – с учётом
своеобразия её служения в стране с преобладающим православным населением. С радостью
можно отметить существенный прогресс в улучшении межконфессиональных отношений, но
этот совместный труд необходимо всемерно продолжать. Следует добавить, что такая работа
особым образом соответствует воле и намерениям, высказываемым Его Святейшеством Папой
Бенедиктом XVI. Одним словом, приоритет – воспитание веры, взрослой веры, превращающейся
в живое свидетельство во всех областях гражданской жизни (в семье, на работе, в науке,
в политике и т.д.). Вот, вкратце, моё видение приоритетов. - В наш век информации
в деятельности церковных организаций огромную роль играют средства массовой коммуникации.
Как бы Вы оценили уровень католических СМИ в России? Отвечает ли он современным требованиям?
Вы обладаете ценнейшим опытом руководителя периодического издания – «Сибирской католической
газеты». Планируете ли Вы уделить особое внимание работе со СМИ? Работа по
совершенствованию и концептуальному уточнению средств массовой информации должна быть
продолжена. Не уклоняясь от неукоснительного следования учению Церкви, католические
периодические издания – как печатные, так и электронные – призваны всё более совершенствоваться
в направлении позитивной открытости и установки на сотрудничество в общении со всеми
здоровыми силами общества. В первую очередь я имею в виду, разумеется, доброжелательный,
здравый и содержательный диалог с восточно-христианской традицией, представленной
в России преимущественно Русской Православной Церковью, и глубоко укоренённой в российском
обществе, как и всемерное внимание к актуальным проблемам современного российского
общества. - Движение «Comunione e Liberazione», с которым Вы связаны, известно
не только как живое, активное и влиятельное, но и как консервативное. В то же время
существует мнение, что «консервативное» по меркам Запада в России может порой показаться
«модернистским». Создалось ли у Вас – за годы служения в России – впечатление, что
российские католики в целом консервативнее, «традиционнее», чем их единоверцы в той
же Италии? Нельзя не заметить, что при всех культурных различиях, существующих
в целом между католическим и православным миром, имеется удивительное сходство (достигающее
нередко тождества) в отношении к основным проблемам современной жизни, проявляемом
Католической Церковью и Поместными Православными Церквами. Всё чаще и всё более
убедительно звучат призывы к совместной православно-католической работе по защите
христианских ценностей. Особенно это касается Европейского континента. Что касается
«традиционности», то нельзя, мне кажется, упускать из виду различия между главным
и второстепенным в церковной жизни: между, условно говоря, Традицией и традициями.
Традиция, оставаясь в своей сущностной основе незыблемой и неизменной, находит выражение
в меняющимся мире в непрестанно меняющихся от эпохи к эпохе традициях. Так было всегда.
Церковь – постоянно обновляющийся живой организм. Другое дело, что это обновление,
чтобы быть истинным, призвано ориентироваться не столько на меняющиеся моду и идеологии,
сколько на последовательность в главном. Иначе говоря, чтобы средства максимальным
образом соответствовали цели. Что касается российской католической общины, то
она, наверное, – при всей своей малочисленности – отражает весь спектр существующих
в «большом» католическом мире воззрений. В этом вопросе, как и во всех других вопросах
церковной жизни, как мне кажется, наиболее предпочтительно следовать древнему правилу:
«В главном – единство, во второстепенном – разнообразие, во всём – любовь». -
В ХХ веке Католическая Церковь много размышляла о взаимодействии с культурами тех
стран, в которых осуществляется ее миссия. Что бы Вы могли сказать о ситуации в России?
Удалось ли католической общине стать здесь «своей» или она воспринимается – и со стороны
и изнутри, – скорее, как некое «иностранное исповедание», как своего рода духовная
альтернатива большинству? Несомненно, что католическая община в России становится
с каждым годом всё более «российской», хотя, значительная часть её членов происходит
из семей, связанных своим происхождением с разными народами. Во многом это связано
с неизбежными в современном обществе быстрыми процессами ассимиляции. Чтобы не
превратиться в замкнутое «этно-конфессиональное гетто», где церковная составляющая
жизни сильно удалена от общественной реальности, Церковь должна много внимания уделять
именно вопросам культуры. Требуется найти некое разумное и плодотворное соотношение
между константами культурных форм, сложившихся в западном католичестве, и спецификой
российского общества, сформировавшегося в значительной мере под влиянием восточного
православия. Здесь предстоит ещё многого, как мне кажется, достигнуть, поскольку дух
изоляционизма и конфессиональной замкнутости чужд Католической Церкви и очень неполезен
для христианского формирования её членов. Христианин-католик не менее своего православного
собрата должен ощущать любовь и ответственность за свою Родину и её народ. Единству
в этом, совершенно необходимом восприятии реальности призвано содействовать всё более
глубокое осознание своей принадлежности к Церкви. Все прискорбные исторически обусловленные
расхождения не должны заслонить от нас единства в главном – во Христе, Который есть
Путь, Истина и Жизнь не только для каждого – независимо от конфессии – христианина,
но и для каждой страны, как и для всего человечества (независимо от того, признается
это или нет). Многими сейчас такой взгляд оспаривается, но христиане – как православные,
так и католики, во всё возрастающем единстве – призваны свидетельствовать миру его
незыблемость. - Как отмечает большинство экспертов, за последние два с половиной
года в отношениях между Святым Престолом и Московским Патриархатом наметилось явное
потепление. Как видите вы развитие отношений с Православной Церковью на уровне вашей
епархии? Какие шаги с обеих сторон могли бы способствовать снятию все еще существующей
напряженности? Да, вы совершенно правы. К счастью, в последние несколько лет
наметился перелом в отношениях между нашими Церквами. Это стало возможно благодаря
большей открытости, проявляемой в совместном обсуждении буквально каждого возникающего
недоразумения и способов его своевременного устранения. В свою очередь, лучшее узнавание,
достигаемое в искреннем и доброжелательном общении, неизбежно способствует росту доверия.
В целом я оцениваю существующие отношения как многообещающие и готов трудиться над
их дальнейшим развитием. Подавляющее большинство проблем, которые ставит перед нашими
Церквами время, в равной степени касается православных и католиков, и, следовательно,
многие из них мы сможем решить совместным посильным вкладом. Дорогу осилит идущий.
С радостью сегодня можно констатировать, что мы уже идём по этому пути. Хочу только
добавить, что путь к единству – это не очередной вид «идеологической толерантности»,
но опыт братской, милосердной любви, основанный на уверенности в присутствии Христа
посреди нас. Это избавляет нас от риска впадения в утопию или в идеологию и, наоборот,
порождает живые человеческие отношения, потому что нельзя не передать другим то богатство,
с которым ты встретился, ту надежду, которую сам пережил, глядя на Христа. -
В заключение хотел бы попросить вас рассказать немного о себе: когда вы стали осознавать
себя как верующего? В каком возрасте приняли решение стать священником? Почему и когда
заинтересовались Россией? (Мы знаем, что история Католической Церкви в нашей стране
была темой вашей докторской диссертации). Я родился в верующей католической
семье, и моё детство прошло в постоянном общении с Церковью. Что касается интереса
к России, то этим я в наибольшей степени обязан основателю церковного движения [Comunione
e Liberazione – ред.], к которому я принадлежу с юности, – отцу Луиджи Джуссани. Он
был большим любителем русской музыки – будь то народные песни, городской романс, симфоническая
музыка или литургические песнопения. Кроме того, отца Джуссани всегда интересовала
русская духовная культура. Особенно – творчество русских религиозных мыслителей начала
двадцатого века. Эту любовь наш незабвенный учитель передал также и многим из своих
духовных детей. Я один из них. Помню, например, как еще в начале своего пути веры
в движении, друзья подарили мне изображение Звенигородского Спаса кисти Андрея Рублева,
с которым я никогда не расставался. «Братство cвященников Св. Карло Борромео»,
к которому я принадлежу, тоже возникло в 1985 году в лоне движения Comunione e Liberazione,
в ответ на призыв Папы Иоанна Павла II: «Идите по всему миру, несите повсюду истину,
красоту и мир, встречаемые во Христе Искупителе». Устремляясь ответить на этот призыв,
члены нашего братства живут в маленьких общинах, как двенадцать учеников жили вместе
с Христом, и понимают христианскую проповедь, прежде всего, как «горение по славе
Христа». Ибо так говорит Апостол: любовь Христова объемлет нас, потому что, если один
умер за всех, Он умер за всех, потому что живущие уже не для себя жили, но для умершего
за них и воскресшего (ср. 2 Кор. 5,15). И последнее: как особый знак я воспринимаю
то, что городок, расположенный неподалёку от древней Равенны, в котором я родился,
называется Русси, что может быть переведено и как «русские».