Паломничество, путь надежды

Закат идеологий, оставивших тяжелый след в политической и социальной жизни нашего столетия, позволил задвинуть подальше в книжные шкафы произведения тех авторов, которые были названы опасными и которые на самом деле привели к непомерным трагедиям; сегодня их книги представляют собой лишь стимул к поиску решений для настоящего исторического момента.
Речь идет, например, о «провокациях» мыслителей, которыми вдохновлялись на конкретном уровне многие политические режимы в мире. Иоанн Павел II в своей энциклике Laborem exercens ответил на эти провокации утверждением: «Через работу человек не только преобразует земную природу, приспосабливая ее к своим нуждам, но более того, посредством работы человек реализует себя самого как человека и даже, в определенном смысле, "становится более человеком"» (9). Помимо этого, Папа напоминает, что «в основе человеческого труда лежит тайна Творения», согласно Библии: «И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его».
Тема 17 Всемирного дня туризма, предложенная в 1997 году Международной организацией Туризма, звучала так: «Туризм: дело XXI века, необходимое для создания рабочих мест и охраны окружающей среды». Она отсылает нас к процитированной мысли из энциклики Иоанна Павла II.
Туризм, в его сегодняшнем виде, -- это плод прогресса, который стал возможен благодаря человеческому труду. Первая его заслуга – освобождение человека из сетей экономики выживания. Человеческая мобильность, вызванная туристическим движением, стала массовой, туризмом занимаются ежегодно сотни миллионов людей – благодаря таким факторам, как технические инновации в сфере транспорта, открытие границ, увеличение свободного времени и уравнивание экономических систем. Туризм сам по себе – это праздник прогресса, но он обязан именно человеческому труду и освобождению человека от бедности. Кроме того, тем, кто неравнодушен к проблемам человечества, он открывает, что секрет для созидания лучшего мира – это гарантия квалифицированной работы для всех.
Туризм, в силу которого из одной страны в другую передвигаются сотни миллионов людей, способствует контакту с природой, открывая перед глазами путешественников необъятные ресурсы планеты, которые можно использовать более рационально для прогресса при уважении самой природы; туризм устанавливает обоюдные узы сотрудничества между народами и экономическими группами, между технологиями и ресурсами, между братством и состязательностью.
Таковы привлекательные перспективы туризма, которые, конечно, должны быть освобождены от спорных идеологических рамок и дополнены библейским видением труда – то есть, труда, который, как напоминает нам вышеприведенная энциклика, вписывался бы в тайну творения, будучи как бы логическим продолжением самого творения.
Литература марксистского толка, уже вошедшая в архив человеческих поисков, подтолкнула христиан к более углубленному изучению библейского послания о труде. И все же, следует уловить еще одно интересное течение.
Труд, облегченный новыми технологиями и новыми структурами, показывает, что прямое участие человеческих усилий все менее необходимо. Техника, машина делают эти усилия излишними. Великим завоеванием индустриальной эпохи был переход на 8-часовой рабочий день. Сегодня говорят: нужно работать меньше, если мы хотим, чтобы работали все.
По крайней мере в будущем общество, которое уже давно зиждется на механизированном и автоматизированном труде, должно будет столкнуться с проблемой человеческих сообществ, имеющих в распоряжении все больше свободного времени. Повседневная жизнь будет все меньше трудовой, но, возможно, все более скучной. Не это ли неосознанное зло охватывает сегодняшнюю молодежь?
Так что же присуще свободному времени – творчество или скука? Утверждая, что туризм – это основное занятие XXI века, Всемирная организация туризма указывает на новую проблему человечества: свободное время угнетает современного человека. Человек будущего должен будет суметь реализовать себя в свободное время не меньше, чем в рабочее: реализовать себя как человека во все более обширном пространстве свободного времени, бескрайнего поля деятельности. Окружающая нас природа остается прежней, но человек должен приспосабливаться к иному стилю жизни.
Человек всегда был протагонистом творения, но сегодня его способности – не те же, что вчера. Достаточно подумать, что его нога уже ступала на Луну, что он собственными силами достиг планеты Марс. Сегодня Землю населяет иной человек, человек, способный разрушить землю и жизнь. Но такой образ нового человека необязательно апокалиптичен. В конечном счете, Библия понимает труд как продолжение тайны творения. Идеи Маркса были привлекательны тем, что он видел в труде возможность освобождения человека от рабства природы и людей. А Маркузе говорил о «свободе от труда», в том смысле, что труд человеческих рук взваливается на роботов, под руководством техников и специалистов.
Судя по всему, в будущем работа будет заменена творчеством, изобретательностью, она будет все больше освобождаться от бремени усилий. Уже в наше время достаточно гораздо меньших трудовых усилий, чтобы произвести гораздо больше, чем в те времена, когда человек работал своими руками. Машины , облегчающие труд, не противоречат вере и человеческому разуму.
Каков он – новый человек, в культурном и историческом плане, и какова роль туризма в формировании этого человека? Туризм – это стержень человеческой мобильности, которая переплетается с иммиграцией в поисках работы и в бегстве от насилия. Миграция почти всегда является формой бегства от бедности и насилия. В то время как туризм, развившийся в основном во второй половине XX века, -- это творческий поиск, проявление того, что верующие называют «человеческим развитием». Посредством туризма человек становится «более человеком», как утверждается в энциклике Laborem exercens.
Туризм нуждается в свидетельстве верующего человека, который бы раскрывал его смысл попутчикам, иначе путешествие превращается в пустоту, которую надо чем-то заполнить, в бегство от бессмысленной жизни. Чтобы избавиться от такого видения туризма, нужно осознать: туризм – это не развлечение, но возможность созидания всемирного братства.
За короткое время турист перемещается в другой временной пояс, в другую климатическую зону, в иную культуру, из одной системы ценностей в другую. Человек сталкивается с человеком: другой человек может отличаться цветом кожи, чертами лица, языком, он может поклоняться Богу иными способами или даже отрицать Его существование, он может здороваться совсем иначе. Каждый встреченный нами человек принадлежит к народу, обладающему собственной историей, создавшему удивительные цивилизации, иногда самые незатейливые. Шалашы африканской деревни, американские небоскребы, бразильские фавелас и палафиты тихоокеанских архипелагов, пирамиды древнего Египта и племен майя, священные города Камбоджи и Ирана, Италии или России, -- все это когда-то можно было увидеть лишь в энциклопедиях, а сегодня мы имеем возможность увидеть это своими глазами, прикоснуться ко всему своей рукой.
Но, созерцая эти чудеса, необходимо думать и о людях, которые созидали в течение столетий, чтобы ответить на вечные проблемы человека, живущего «не хлебом единым», не едиными плодами своего труда, -- но и надеждой, озаряющей жизнь и наделяющей ее смыслом.
Туризм – это школа диалога, благодаря которому все, верующие и неверующие, становятся более людьми. Если эмигрант бежит от бесчеловечных условий жизни и часто от угнетения другими людьми, настроен негативно и пребывает в смятении, -- то турист заинтересован встречей с человеческим богатством. Главное – это уметь прочитать его в нужном ключе.