Литургические тексты XXIX рядового Воскресенья

В 29-е рядовое Воскресенье литургического года читается отрывок из Евангелия от Луки (18, 1-8), в котором приводится притча о судье неправедном и назойливой вдове. Иисус рассказывает эту притчу сразу после речи о втором пришествии Сына Человеческого в конце времен, показывая тем самым, как верующие должны жить в ожидании этого события, т.е. окончательной победы правды Божией. Прослушаем же этот евангельский текст: «Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать, говоря: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова; и она, приходя к нему, говорила: «защити меня от соперника моего». Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: «хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне». И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?».
Итак, Господь призывает нас уподобиться этой вдове, которая упорно стучалась в дверь неправедного судьи, хотя она и знала, что он Бога не боялся и людей не стыдился. Несмотря на кажущуюся неудачу, верный последователь Христов не сомневается в осуществлении обетований Божиих и продолжает упорно молиться не для того, чтобы Бог исполнил то, что Он уже предрешил (это было бы бесполезно!), но для того, чтобы его вера укрепилась знамениями день за днем осуществляющейся справедливости Божией. Святой Лука, описывая судью, указывает на его поведение по отношению к Богу и к людям, поведение, которое идет в разрез с Законом, призывающим любить как Бога, так и ближних. Поэтому судья определен здесь как неправедный, нечестивый. Напротив, вдова характеризуется настойчивостью, с какой она стучит в дверь судьи и просит защиты от обижающих ее. Эта вдова олицетворяет здесь всех подвергающихся несправедливости, всех слабых и беззащитных людей. Отказываясь заступиться за нее, судья становится сообщником тех, кто пользуется ее слабостью, чтобы угнетать ее. Судья решает удовлетворить просьбу вдовы только потому, чтобы она больше не докучала ему или, как легко догадаться, не пошла рассказывать всем, как он поступает, нанося, тем самым, ущерб его репутации. Несомненно, что, так или иначе, судья действует только по эгоистическим причинам.
Однако, не следует отожествлять Бога с неправедным судьей этой притчи!
Его отрицательный образ служит здесь лишь для выделения доверия вдовы и он противополагается именно Богу, Который действует совершенно иначе. В самом деле, Бог есть Отец наш, Который знает, в чем мы имеем нужду еще до нашего прошения; следовательно, напрасно молить Бога, дабы Он любил нас! Однако, как говорит Иисус, Бог иногда медлит защищать нас, «вопиющих к Нему день и ночь»: Он поступает так, чтобы испытать нашу веру, наше терпение, наше смирение. «Должно всегда молиться и не унывать». Молиться – это не означает просить Бога, чтобы Он действовал вместо нас и так, как хотелось бы нам, но означает открыть наше сердце, нашу жизнь действию Божию: «услышь меня, Господи, но да будет не то, что я хочу, а то, что хочешь Ты!». Итак, Господь постоянно испытывает нашу веру, выражающуюся в упорной и доверчивой молитве. К такой вере и призывает нас Иисус, заключая притчу волнующими пророческими словами: «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?».
Первое литургическое чтение заимствовано из Книги Исхода (17, 8-13), в котором приводится известное историческое событие поражения Амаликитян во время исхода израильтян в обетованную землю. Царь Амалик оказался препятствием на пути народа Божия и поэтому в истории Израиля он является символом зла. Наряду с этим, все прочие народы, осаждавшие Израиль, были прозваны «амаликитянами». Итак, измученный израильский народ, скитавшийся по пустыне, прибыл наконец в место, называемое Рефидим, что означает: «обессиленные руки». Царь Амалик решил воспользоваться этой ситуацией, чтобы прогнать со своей территории это странствующее племя. Прослушаем этот ветхозаветный текст: «И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме. Моисей сказал Иисусу (Навину): выбери нам мужей сильных и пойди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма и жезл Божий будет в руке моей. И сделал Иисус, как сказал ему Моисей и пошел сразиться с Амаликитянами; а Моисей и Аарон и Ор взошли на вершину холма. И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль; а когда опускал руки свои, одолевал Амалик. Но руки Моисея отяжелели и тогда взяли камень и подложили под него и он сел на нем. Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой стороны. И были руки его подняты до захождения солнца. И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча».
Итак, по молитве Моисея, Господь заступается за Свой народ, восполняя его недостаток сил и малочисленность. Отметим, насколько было велико упование Моисея на Бога, что он выслал в бой только нескольких, самых сильных воинов! Моисей молился с воздетыми к небу руками в продолжении всего дня. Но в этом ему помогли Аарон и Ор, потому что без их веры и их участия победа оказалась бы невозможной. Бог дает победу Своему народу, но при определенном условии, т.е. при наличии веры и постоянства. Поющийся сегодня Псалом 120 выражает нашу веру в Господа, Хранителя нашего: «Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя. Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю. Не даст Он поколебаться ноге моей, не воздремлет хранящий тебя. Не дремлет и не спит хранящий Израиля. Господь – Хранитель твой; Господь – сень твоя, с правой руки твоей. Днем солнце не поразит тебя, ни луна ночью. Господь сохранит тебя от всякого зла; сохранит душу твою. Господь будет охранять выхождение твое и вхождение твое отныне и вовек».
О необходимости держаться апостольского учения, Священного Писания и проповедовать здравое учение святой апостол Павел пишет в читаемом отрывке из Второго Послания к Тимофею (из гл. 3 от стиха 14 до стиха 2 главы 4). Прослушаем увещание Апостола: «А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен. Притом же ты из детства знаешь Священные Писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен. Итак, заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещавай со всяким долготерпением и назиданием». Итак, при наличии всевозможных учений и лжеучений, Апостол предостерегает своего ученика Тимофея и всех верующих от великой опасности, какую они представляют для всех нас: ибо «все желающие жить благочестиво во Христе Иисусе будут гонимы - предупреждает святой Павел, - злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь». Поэтому он настойчиво заповедует нам крепко держаться Священного Писания и апостольского учения, ибо «всё Писание богодухновенно». Слова же, произносимые Апостолом, не исходят от него самого и все приведенные события и назидания поучительны, ибо они показывают, как присутствие Божие воздействует и открывает истину в истории человечества, при полном уважении свободы и деятельности человека.
Так, проповедовать Слово Божие, назидать, обличать не означает угрожать страшными карами или вселять презрение к человеческим реальностям, а напротив, означает вселять чувство доверия и надежду, потому что последнее слово всегда принадлежит Богу, Господу истории.
«Должно всегда молиться и не унывать»… Непрестанная молитва заключается не в постоянном совершении молитв, но в непрестанном стоянии перед лицом Божиим, непрестанном хождении пред Господом. Так, молитва придаст новый смысл и радостный тон нашей жизни, в силу чего труд, заботы и неизбежные трудности будут переживаться нами совершенно иначе. Таким образом, мы сможем испытать в своей повседневной жизни реальное присутствие Божие и молитва, более, чем произнесение слов, станет благоговейным слушанием.