Паломничество, путь надежды

Встречаясь с различными социальными феноменами, Церковь не претендует их «завоевать», но желает бросить в культурную динамику плодотворное семя Евангелия. Евангелие и культура идут бок о бок в гармоничном развитии человека. В новом цикле радиопередач мы постараемся показать наглядный пример того, как Церковь умеет быть активной в обществе, не ударяя себя в грудь, не как чужестранка, но как его часть.
В наших беседах мы будем использовать неопубликованные материалы некоторых конференций, а также статьи архиепископа Франческо Джойи, президента Peregrinatio Ad Petri Sedem, которые печатались в итальянских и зарубежных журналах и в ватиканской ежедневной газете «Оссерваторе романо» в период с 1996 по 2001 год, когда архиепископ занимал пост секретаря Папского совета по пастырской работе с мигрантами и странствующими. В тот период он выступил вдохновителем трех важных документов Церкви: «Паломничество в Великий Юбилей 2000 года» (1998), «Святилище» (1999) и «Основные направления пастырского окормления туризма» (2001), которые мы прокомментируем в наших передачах. Архиепископ Джойя уделял особое внимание социо-культурным контекстам, порождающим туризм и паломническое движение, с которыми необходимо считаться, если мы хотим исследовать новые горизонты для церковной деятельности в области таак называемого «пастырства мобильности», знака Церкви, открытой миру, знака евангелизации, соответствующей требованиям времени. Человек, в своем непрерывном странствии во времени и пространстве, являет собой, по выражению Жака Маритена, «нищенствующего на небе», хотя сам этого не осознает. Человек на земле живет в преддверии своего конечного предназначения, а это значит, что странствие, паломничество всегда устремлются к определенной, хотя и не вполне очевидной цели.
Если мобильность выражает призвание человека, кочевника по своей натуре, то можно определить туризм как древнейший феномен паломничества и выявить его обязательную цель: святыню.
Мы пострааемся рассмотреть этот феномен с точки зрения социологии и пастырского богословия, прибегая к конкретным именам и названиям. Святыня в отношении к духовному пути, к осмыслению жизни не тождественна проявлениям благочестия, хотя и они необходимы, -- но идет в самые глубины сердца человека, нуждающегося в ясных ответах и ориентирах, в надежде, которая не разочаровывает.
Итак, непрерывным долгом Церкви является распознавание «знамения времен» и их истолкование в свете Евангелия, как неоднократно подчеркивается в документах 2 Ватиканского Собора. Понятие «знамения времени» особенно актуально для прочтения общественной жизни в наши дни, которые характеризует универсальная и постоянно растущая мобильность.
Предыдущие поколения привыкли считать человеческую оседлость оптимальным состоянием человечества. До недавнего времени преобладало мнение, что человечество будет спокойно и мирно тогда, когда каждый народ будет иметь свою собственную географическую территорию, где бы мог говорить на родном языке и развивать родную культуру. В конечном счете, национальные государства в последние двести лет считали это высочайшей социальной ценностью.
Конечно, случалось, что народы воевали, чтобы захватить другие земли. Вторжения и колониализм, однако, никогда не принимались, с этической точки зрения, людьми, прислушивающимися к своей совести. На землях, которые не были землями отцов – не были отечеством – можно было эмигрировать, использовать богатства, необходимые для выживания и материального благополучия. Но в этих землях иммигранты должны были интегрироваться, утрачивая собственную самобытность.
Миграция не всегда была предисловием к утрате самобытности. Зачастую мигранты сами становились захватчиками, авторами геноцидов. И все же, несмотря на такие явления, которые осуждает совесть, до сих пор не подвергается сомнению, что каждый народ должен иметь свою собственную родину, ради защиты которой «отрадна и почетна смерть», по словам Горация, и которая выражала бы его самобытность.
Сегодня оседлость, настолько укоренившаяся в наших чувствах, переживает кризис, характерный для глобального общества. Точкой опоры для человека Третьего тысячелетия становится не оседлость, но, скорее, мобильность – содействующая экономическому росту, прогрессу, диалогу между разными культурами и религиями.
Если же мы расширим горизонты существования человека на планете Земля, то мобильность, кажущаяся сегодня открытием, представляется подтверждением демографического закона, который никогда не был статичным. История, палеонтология, археология свидетельствуют о человеческих расах, перемещающихся с одного материка на другой, с одной территории на другую, в такой мере, что правильно будет считать основным человеческим состоянием не оседлость, но именно кочевничество.
Человек по натуре своей – кочевник, странник во времени и пространстве. Мигрант прошлого был просто человеком, оставившим свою землю в поисках удачи в дальних странах. Сегодня странником может считаться и тот, кто эмигрирует лишь мысленно, навигатор по телевидению или Интернету.
Человек – странник не только в силу своего выбора или по принуждению, но по самой своей природе. Миграция – это лишь самый яркий, очевидный феномен кочевничества, вписанного в человеческую природу.
Передвижение – потребность, характеризующая не только человека, но и всех живых существ. Поразительна интуиция Антуана де Сент-Экзюпери: «Когда приходит пора диким уткам лететь в дальние страны, на всем их пути прокатывается по земле тревожная волна. Домашние утки, словно притянутые летящим треугольником, неуклюже подскакивают и хлопают крыльями. Клики тех, в вышине, пробуждают и в них что-то давнее, первобытное. И вот мирные обитательницы фермы на краткий миг становятся перелетными птицами». Приходят в голову и некоторые виды рыб – например, лосось, который поднимается к реке для отложения икры, или семена растений, рассеянные ветром на большие расстояния.
Мы привыкли думать об оседлости как об окончательной стадии народа, однако, она – лишь одна фаза долгого пути, в который отправился человек, начиная свои приключения на планете Земля – чтобы, после основательной «оседлой» фазы, вновь устремиться к своему будущему.
Эмиграция не тождественна мобильности. Бог непрерывно повторяет человеку: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». Распространение человеческого рода на земле – это предназначение каждого индивидуума. Человек не имеет своего ограниченного habitat, какой имеют животные, не способные выжить за его пределами. Человек же не только выживает, но созидает цивилизации в любых климатических условиях. Человек создан гражданином мира, гражданином огромной «глобальной деревни».