«Преклонись в безмолвии перед непостижимым», писал святой Кирилл Александрийский.
Встреча с тайной наступает благодаря тишине, проходит в тишине и ведет к тишине. Бог
– это Тайна. Тайна Бога встречается с тайной человека в глубине его сердца. В этой
глубине осуществляется мистический диалог между Творцом и его созданием. Безмолвие
есть животворящее русло, в котором тайна становится Светом, сияние становится Словом
Божиим, а Логос преображается в melos - мелодию. Святой Григорий
Нисский утверждает: «Дух вещает в тишине, разражающейся затем в песнь; когда Дух говорит,
голос молчит; когда Дух безмолвствует, голос поет». Когда Бог обращается к человеку,
то Он использует выражения, характерные для любящих: Союз, Невеста и Жених, Отец-Сын-Дух.
Пророки возвещают Завет при помощи богословия сердца. Для пророка Иеремии Завет --
это проявление вечной любви Бога: «Любовью вечною Я возлюбил тебя» (31,3). Или у пророка
Осии: «Я увлеку ее, приведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее» (2,14). А пророк
Исайя, на знаменитой странице своей поэмы о славе Иерусалимской, восклицает: «Не будут
уже называть тебя "оставленным", и землю твою не будут более называть "пустынею",
но будут называть тебя: "Мое благоволение к нему", а землю твою - "замужнею", ибо
Господь благоволит к тебе, и земля твоя сочетается. Как юноша сочетается с девою,
так сочетаются с тобою сыновья твои; и как жених радуется о невесте, так будет
радоваться о тебе Бог твой» (62,4-5). Евхаристия, Таинство любви, -- это новый
Завет, окончательная самоотдача, отдание нам навсегда Бога Отца в Сыне – Иисусе Христе.
«Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему
и обитель у него сотворим» (Ин 14,23). Этот союз с Троицей, подобный брачному, делается
молитвой самопожертвования и ходатайства в час жертвоприношения: «Отче Святый! соблюди
их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы...
Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как
Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино,- да уверует мир,
что Ты послал Меня (Ин 17). Очарованный и привлеченный этими словами, человек
отвечает Богу на языке сердца, которым является молитвенное песнопение. В нем упоение
музыкой в созвучии с упоением молитвой рождает красоту песни славы, благодарения,
прошения и любви. Человек, увлекаемый любовью человека, поет; человек, привлекаемый
любовью Бога, молится: эта молитва превращается в песнь. Cantare amantis est: святой
Августин пришел к такому заключению, убедившись на личном опыте, что пение типично
для того, кто любит. Cor ad cor loquitur: епископский девиз кардинала Джона Хенри
Ньюмана напоминает нам, что только сердце в состоянии говорить к сердцу! И хотя наши
хрупкие выражения красоты не способны выразить тайну, все же существует удивительная
связь между молитвой и пением. Каждое молитвенное пение вдохновляется любовью и выражает
любовь. Из счастливого союза тишины со звуком, слова с пением, молитвы с красотой,
обряда с музыкой расцветает одно из самых прекрасных состояний человека – с его телом
и духом, видимым и невидимым, временным и вечным, плотским и трансцендентным началом:
рождается литургическая молитва. Это счастливый, но хрупкий союз: сильное, но уязвимое
созвучие. Момент невыразимой благодати, но и пространство для отчуждающих и опасных
отклонений. Песня отражает живую реальность, развивающуюся силой Духа Святого, чтобы
ввести молящегося на Литургии в тайну Божью, явленную человеку, и в тайну человека,
вступающего в общение с Богом посредством богослужения. У святого Павла вырывается
духовная песнь из сердца, в котором воплотилось Слово Божье: “Слово Христово да вселяется
в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами,
славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу» (Кол
3,16). Таким образом Апостол помещает духовную песнь в контекст катехизического наставления
о Крещении, и песнь эта изливается из сердца, в которое «вселилось обильно слово Божье».
«Научайте, вразумляйте... воспевайте», -- призывает святой Павел. Все эти действия
происходят оттого, что в сердцах крещеных изобилует Слово Христово. Это Слово, как
явленная тайна, и есть «Христос в вас». «Харизматический» компонент духовной песни
святого Апостола Павла вырисовывается в Послании к Ефесянам: «Исполняйтесь Духом,
назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая
в сердцах ваших Господу» (5,18-19). Духовная песнь выражает ответ, возбуждаемый Словом
Христовым в глубине сердца, ответ, вдохновленный Духом, то есть, ответ духовный. Так
же, как не бывает Литургии без Духа, не бывает и молитвенного песнопения без Духа.
Взывая к Богу Отцу, мы поем новую песнь живой Литургии для живого собрания верующих.
Литургия, которая поется, если она подлинна, жизненна и искренна, становится
привилегированным руслом для верующего, в котором гармонично соединяются молитва,
исповедание веры и жизненное обязательство. Lex orandi et canendi преображается в
lex credendi et vivendi. Воспеваемая вера поддерживает христианское свидетельство
и служение, которого требует мир и культура от верующего, встретившего своего Господа.