Dar kartą apie Tikėjimo mokslo kongregacijos „Atsakymus į klausimus, liečiančius kai
kuriuos mokymo apie Bažnyčią aspektus“
Įvairų komentarų, dažniausia emocingų pareiškimų apie tariamą katalikų Bažnyčios nenorą
tęsti ekumeninį dialogą su protestantais, sulaukė antradienį paskelbtas Tikėjimo mokslo
kongregacijos dokumentas „Atsakymai į klausimus, liečiančius kai kuriuos mokymo apie
Bažnyčią aspektus“. Žiniasklaidai, atrodo, viskas aišku – per Vatikano II Susirinkimą
katalikų Bažnyčia atsisakė pretenzijų būti vienintele tikra Kristaus Bažnyčia, po
Susirinkimo visos Bažnyčios buvo laikomos lygiomis, o dabar popie˛ius Ratzingeris
išsižada posusirinkiminio ekumenizmo ir vėl tvirtina, kad tik katalikų Bažnyčia yra
teisi.
Tačiau iš tiesų, nei Susirinkimas pakeitė ankstesnę ekleziologiją, nei
dabar norima ką nors keisti. Būtent tai ir pabrėžia antradienį paskelbtas dokumentas.
Svarbiausias jo momentas – tai Kristaus įkurtos išganymo bendruomenės ir katalikų
Bažnyčios tapatumą nusakančio termino „subsistit“ patikslinimas. Tai nėra antradienį
paskelbtame dokumente pirmą kartą įvestas terminas, bet jį naudoja Vatikano II Susirinkimo
konstitucija „Lumen Gentium“, sakydama, jog „vienatinė Kristaus Bažnyčia, kurią Tikėjimo
išpažinime išpažįstame esant vieną, šventą, visuotinę ir apaštališką... šiame pasaulyje
įsteigta ir sutvarkyta kaip bendruomenė, laikosi (lot. „subsistit“) Katalikų Bažnyčioje,
valdomoje Petro įpėdinio ir bendrystėje su juo esančių vyskupų“ (LG8). Antradienį
paskelbtame dokumente patikslinama, kad Susirinkimas, kabėdamas apie Bažnyčios, kaip
malonės ir išganymo bendruomenės tapatumą su žemėje veikiančia Bažnyčia, sąmoningai
nepanaudojo termino „yra“. Vietoje termino „yra“ buvo panaudotas terminas „subsistit“,
kuris lietuviškame vertime išreikštas žodžiu „laikosi“, bet sąlyginai galėtų būti
verčiamas ir „glūdi“, „yra įkūnyta“, „turi konkretų istorinį pavidalą“. Kodėl reikėjo
akcentuoti šį terminų skirtumą? Visų pirma dėl to, kad tų pačių išganomųjų tiesos
ir malonės elementų, kurie yra katalikų Bažnyčioje, esama ir kitose krikščionių bendruomenėse,
nepalaikančiose vienybės su katalikų Bažnyčia. Toliau dokumentas patikslina, kad buvimo
Bažnyčia sąlygos – tiesioginė apaštalų įpėdinystė ir jos dėka švenčiami sakramentai,
pirmiausia Eucharistija, bei krikščionių, pirmiausia bendruomenių vadovų vyskupų vienybė,
kurios garantas yra Petro Įpėdinis – istoriškai skirtingai nusistovėjo įvairiose krikščionių
bendruomenėse. Rytų Bažnyčios turi tikrus (tiesioginę įpėdinystę) išlaikiusius vyskupus
ir švenčia tikrą Eucharistiją. Trūksta tik vienybės. Tuo tarpu reformacijos laikais
susikūrusios bendruomenės, savyje irgi turinčios išganomuosius malonės ir tiesos elementus,
neturi nei apaštalų įpėdinių nei sakramentų, dėl to, pagal Susirinkimo pateiktą Bažnyčios
sampratą, pastarosioms bendruomenėms netinka „Bažnyčių“ terminas.
Antradienį
paskelbtas dokumentas nieko neatšaukė ir nieko nepridėjo, o tik pakartojo ir patikslino
tai, ką skelbia Vatikano II Susirinkimas konstitucijos „Lumen Gentium“ aštuntajame
skyriuje ir dekreto „Unitatis Redintegratio“ trečiajame skyriuje.
Vis dėlto,
visiškai pagrįstai gali kilti klausimas: kam iš viso šitų patikslinimų reikėjo ir
kodėl jie skelbiami būtent dabar? Į klausimą „kam reikėjo?“ atsakoma paties dokumento
įvade, kuriame rašoma, kad po Susirinkimo vykstančiuose teologų debatuose ir publikuojamose
studijose kartais pateikiamos neteisingos Susirinkimo skelbtos ekleziologijos interpretacijos.
Nors apie tai visai neseniai buvo rašoma deklaracijoje „Dominus Iesus“, dabar Tikėjimo
mokslo kongregacija, stebėdama šiuo metu vykstančias teologines diskusijas, nusprendė
dar kartą priminti, kad Susirinkimas nepakeitė Bažnyčios požiūrio į save pačią.
Sunku
vienprasmiškai atsakyti kodėl būtent dabar paskelbtas šis dokumentas, nes pačiame
dokumente apie tai nieko konkretesnio nesakoma. Tam tikra tokio dokumento poreikio
priežastimis galėtų būti ekumeninio dialogo kontekstas, nes kaip žinoma, jau po kelių
savaičių, rugsėjo pradžioje Rumunijoje vyks Europos ekumeninė asamblėja, o spalio
pradžioje Italijos Ravenos mieste susitiks katalikų ir ortodoksų mišri teologinio
dialogo komisija. Ir nors po naujojo Tikėjimo mokslo kongregacijos dokumento paskelbimo
kai kas šaukia apie ekumenizmo stabdymą, šiuo dokumentu siekiama ne stabdyti, o dar
kartą priminti kaip katalikų Bažnyčia suvokia save, kitas Bažnyčias ir krikščionių
bendruomenes. Nes juk ekumenizmas – tai ne kompromisai, ne objektyvių skirtumų nutylėjimas,
bet nuoširdus dialogas, kurio svarbiausia išankstinė sąlyga – aiškiai išdėstyti savo
argumentus ir gerai susipažinti su pašnekovo argumentais. Atsakydamas į pasigirdusius,
kartais net aistringo pasipiktinimo kupinus balsus, kad „Vatikanas draudžia protestantiškas
bendruomenes vadinti Bažnyčiomis“, Popiežiškosios krikščionių vienybės tarybos pirmininkas
kardinolas Walter Kasper trečiadienį paskelbtame pareiškime sako, jog anaiptol katalikų
Bažnyčia iš savo žodyno nepašalina termino „protestantiškosios Bažnyčios“, o tik patikslina,
kad katalikų ir protestantų naudojami „Bažnyčios“ terminai nėra visiškai tapatūs ir
antradienį paskelbtas dokumentas dar kartą nurodo kame glūdi tie terminų skirtumai.
Kalbant
apie Tikėjimo mokslo kongregacijos „Atsakymų į klausimus, liečiančius kai kuriuos
mokymo apie Bažnyčią aspektus“ paskelbimo aplinkybes turbūt galima įžvelgti ir tam
tikras netiesiogines sąsajas su visiškai kitokiu kontekstu, negu tas, kuriame užvirė
dokumento paskelbimo sukeltos diskusijos. Keletą dienų anksčiau buvo paskelbtas Popiežiaus
dokumentas dėl lotyniškos liturgijos naudojimo. Nors Popiežiaus dokumentas skirtas
visai Bažnyčiai, tačiau bene didžiausio dėmesio jis susilaukė arkivyskupo Lefebvre’o
sekėjų bendruomenėse, kurios, nepritardamos kai kuriems Vatikano II Susirinkimo teiginiams,
labiausia akcentavo lotyniškosios liturgijos problemą. Lotyniškos liturgijos sureikšminimas
tarsi užstojo kitus skirtumus, esančius tarp katalikų Bažnyčios ir Lefebvre‘o sekėjų.
Dabar nesutarimas dėl liturgijos jau pašalintas, o norint spręsti ir kitus nesutarimus,
pirmiausia tektų kelti ekleziologijos ir ekumenizmo klausimus. Tad ir Tikėjimo mokslo
kongregacijos paskelbti „Atsakymai į klausimus, liečiančius kai kuriuos mokymo apie
Bažnyčią aspektus“ galėtų būti adresuoti taip pat ir tiems, kas iškėlę tradicionalizmo
vėliavą nenori sutikti su posusirinkiminės Bažnyčios ekumenine dvasia. Tai tarsi ir
jiems skirtas klausimas: Kaip jie supranta Bažnyčią. Ar jie sutinka, kad ir kitos
krikščionių bendruomenės savyje turi išganomuosius malonės ir tiesos elementus, tuos
pačius, kurie yra ir veikia katalikų Bažnyčioje? (jm)