В 11-е рядовое Воскресенье, читается отрывок из Евангелия
от Луки (из главы 7-ой, от стиха 36-го до стиха 21-го главы 8-ой), где приводится
эпизод с прощенной грешницей и повествуется о женщинах, служивших Господу. Этот евангельский
эпизод не является неожиданностью, потому что в предшествующих стихах святой Лука
приводит слова Иисуса, противополагающего фарисеям и книжникам простых людей и покаявшихся
грешников, принявших Иоанново крещение. Сегодняшнее евангельское чтение подтверждает
слова Христовы, противопоставляя фарисею Симону образ кающейся грешницы. Отметим,
что более, чем другие евангелисты, святой Лука представляет «благовествование о Царстве»
как откровение и опытное познание милосердия Божия ко всем людям, милосердия, которое
может быть ограничено только отсутствием любви в человеке. В противоположность
фарисеям, (чистым, неприкосновенным), Иисус не чуждается грешницы и допускает, чтобы
эта женщина, проявляющая искреннее и смиренное раскаяние, прикасалась к Нему: «И вот,
женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он (Иисус) возлежит в доме
фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала
обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей и целовала ноги Его и мазала
миром». Как правило, гостям умывали ноги и мазали им голову благовонным маслом только
слуги и рабы. Целования ног кому либо выражало наивысшую благодарность за особое благодеяние,
такое как например, спасение жизни. Видя это, пригласивший Иисуса фарисей вознегодовал
и подумал: «Если Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему,
ибо она грешница». Но Господь, сердцеведец, не отталкивает Симона фарисея и, рассказывая
притчу о заимодавце и должниках, побуждает его признать, что спасение зависит не
от материального соблюдения закона, а от бескорыстной любви. Итак, рассказав эту притчу,
Иисус, «обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел
в дом твой и ты воды Мне на ноги не дал; а она слезами облила Мне ноги и волосами
головы своей отерла. Ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает
целовать у Меня ноги. Ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне
ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила
иного; а кому мало прощается, тот мало любит. Ей же сказал: прощаются тебе грехи.
И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? Он же
сказал женщине: вера твоя спасла тебя; иди с миром». Во избежание всякого недоразумения
следует отметить, что нет достаточных причин для отожествления грешницы этого эпизода
с Марией из Вифании, сестрой Марфы и Лазаря, или с Марией Магдалиной. Уместно также
напомнить, что во времена Иисуса Христа раввины не допускали, чтобы женщины служили
им. Иисус, напротив, наряду с Двенадцатью и другими учениками, позволял некоторым
женщинам следовать за Ним и служить Ему своим трудом и имением, как уточняет святой
евангелист Лука. Первое литургическое чтение заимствовано из Второй Книги Царств
(12, 7-10 и 13). Этот отрывок как нельзя лучше предвозвещает евангельскую тему прощения.
Царь Давид, увлеченный Вирсавией, послал на верную смерть ее мужа Урия, чтобы взять
ее в свой дом и жениться на ней. «И было это дело, которое сделал Давид, зло в очах
Господа». Тогда Господь послал к Давиду Своего пророка Нафана, чтобы посредством притчи,
вразумить Давида и показать ему важность совершенного им греха. Нафан рассказал Давиду
притчу о богаче, отнявшем у бедного его единственную овечку, чтобы шикарнее угостить
своего посетителя. «Сильно разгневался Давид на этого человека и сказал Нафану: жив
Господь! Достоин смерти человек, сделавший это». Нафан же сказал Давиду: «ты – тот
человек!»… «Итак, не отступит меч от дома твоего во веки, за то, что ты пренебрег
Меня – так говорит Господь». И сказал Давил Нафану: согрешил я пред Господом. И сказал
Нафан Давиду: и Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь». Мы видим, что
Иисус прибегает к той же педагогике по отношению к Симону фарисею. В Евангелии не
указано, какова была реакция Симона на рассказанную Иисусом притчу, но мы знаем, что
Давид покаялся в своем грехе, о чем особо свидетельствует приписанный ему покаянный
Псалом 50-ый: «Помилуй меня Боже, по великой милости Твоей и по множеству щедрот Твоих
изгладь беззакония мои». Однако, в этот день Литургия предлагает нам другой покаянный
Псалом, 31-ый, который более широко выражает блаженство, радость человека, получившего
прощение, потому что он признал свои грехи, не переставая уповать на милосердие Божие.
Прослушаем стихи 1-2, 5, 7 и 11 поющегося сегодня Псалма 31-го: «Блажен, кому отпущены
беззакония и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха и
в чьем духе нет лукавства!.. Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего;
я сказал: «исповедаю Господу преступления мои»; и Ты снял с меня вину греха моего…
Ты, покров мой; Ты охраняешь меня от скорби, окружаешь меня радостями избавления…Веселитесь
о Господе и радуйтесь, праведные; торжествуйте, все правые сердцем». Этот Псалом
как бы вторит словам из Книги Притчей: «Скрывающий свои преступления не будет иметь
успех, а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован». Второе литургическое
чтение этого 11-го рядового Воскресенья заимствовано из Послания святого апостола
Павла к Галатам (2, 16 и 19-21). Здесь, святой Павел, бывший ревностный фарисей, пламенно
выступает против удобного законничества и утверждает: «человек оправдывается не делами
закона, а только верою в Иисуса Христа… И мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться
верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть».
Далее Апостол пишет: «Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся
Христу и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу
верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. Не отвергаю благодати
Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер». Что есть вера во
Христа? Это вера в силу Воплотившейся Любви. Итак, человек обретает спасение не в
силу тщательного соблюдения правил, а только потому, что он любит. Христианин не принадлежит
к категории тех, кто хвалится чистотой своих рук только потому, что они пребывают
в бездействии! Иисус провозгласил истину с великим милосердием и состраданием
к человеку, взирая на нашу убогость, но тем не менее не оправдывая нас. Евангельскую
истину нельзя навязывать силой, прибегая к угрозе, к запугиванию людей страшными наказаниями.
К сожалению, часто, мы, христиане, даже при самой доброй воле, создаём впечатление,
что мы более склонны к осуждению, нежели к пониманию и состраданию, хотя мы стремимся
свидетельствовать как делом, так и словом о красоте и величии замысла Божия о человеке.
Иисус Христос не побоялся «оскверниться», общаясь с грешниками и мытарями. Более
того, именно для этого Слово стало плотью и отдало Свою жизнь за всех на Кресте, проливая
Свою Кровь, которая смешалась с кровью двух распятых разбойников. Воистину, если закваска
и соль не смешиваются с тестом, то они ни к чему не годны. Итак, Евангелие следует
проповедовать не отделяясь от повседневной жизни и истории, а напротив, включаясь
в них с той же заботой и любовью, какие проявляет Христос к этому миру. Мы часто
отожествляем «хороших» христиан с теми, кто верно придерживается уставам и традиции.
Однако, подлинный христианин, т.е. ученик Христов, разделяющий чувствования и образ
действия Господа, это тот, кто, движимый любовью, всегда видит положительные стороны
даже в самых затруднительных ситуациях. Христианин этот тот, кто видит не то, что
разделяет, а то, что соединяет. «Вера твоя спасла тебя; иди с миром». Эти заключительные
слова, сказанные Иисусом Христом евангельской грешнице, звучат в отпусте, по окончании
Литургии. Евхаристическое собрание - это встреча со Христом, призывающим к обращению,
к смиренному исповеданию наших грехов, дабы мы смогли выйти из храма, обретши прощение,
внутреннее обновление и способность помочь другим испытать на себе любовь Божию.