С древнейших времен верующие считали паломничество особо благодатным временем для
молитвы. Паломник – это тот, кто оставляет свой дом, отрывается от надежного семейного
якоря и отправляется в путь, как истинный чужестранец по дорогам мира. Стремление
человека уходить и путешествовать имеет свои корни в неутомимом желании искать Кого-то,
искать Абсолютное, Иное, а для нас, христиан, это означает искать Бога-Троицу. Мы,
поколение Третьего тысячелетия, ставим перед собой вопрос: Бог на самом деле находится
на дорогах мира, в паломничестве? Верно то, что человек, который не имеет постоянной
крыши над головой, с большей готовностью преодолевает неуверенность и страхи для того,
чтобы пережить опыт Божественного Провидения, с большей готовностью его принимает.
В этом случае, опыт странствия становится методом, позволяющим открыть не только
себя самого, но и Бога. Происходит пересечение тайн: Бог открывает Себя, а человек
призван к глубокому участию в Его жизни. Попробуем ответить на поставленный нами
вопрос анализом двух аспектов: сути паломничества и основных его элементов: Евхаристии
и Покаянии. Слову «паломничество» (от лат. palma) – соответствует другое латинское
слово: peregrinatio, -- что означает путешествие в чужую землю. Паломничество – это
благочестивая форма, к которой прибегают как индивидуально, так и в общинно. Человек-паломник
ясно определяет свою цель, а именно – искать место, в котором Бог был бы для него
более ощутим, чужд повседневной банальности. Обычай паломничества имеет экуменический
оттенок: оно практикуется во всех религиях – ведь совершенно естественно для человека
посещать места, освященные присутствием божественного. Поэтому паломничества стали
феноменом, захватившим людей как церковных, так и нецерковных. Паломничество интересно
и с исторической, и с социологической, психологической, фольклорной точек зрения,
помимо религиозной. Это древнейшее явление встречается у всех народов, как выражение
их веры и набожности. Паломничество – это конкретный образ Церкви, странствующей
во времени и устремляющейся к небесной отчизне. Направляясь паломницей к святыням,
малая странствующая Церковь «несет на себе преходящий образ мира сего и живет среди
тварных созданий» (Догматическая конституция LG 3), во временном, шатком, рискованном
мире, но одновременно принадлежа к тем, кто уже достиг славы, то есть, блаженным.
Церковь-паломница и Церковь Небесная – это одна и та же Церковь, единое Тело, одухотворенное
единым Духом, единая Церковь, которая «укрепляется через общение в духовных благах»
(там же, 49). В свете евангельского размышления мы можем сказать, что Евхаристия
родилась во время одного из паломничеств Иисуса: «В тот же день двое
из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус;
и разговаривали между собою о всех сих событиях. И когда они разговаривали
и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними. Но глаза
их были удержаны, так что они не узнали Его... И приблизились они
к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее. Но
они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру.
И Он вошел и остался с ними. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб,
благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали
Его. Но Он стал невидим для них» (Лк 24). Ученики из Эммауса – это первые
паломники Нового Завета. Библейская цитата позволяет нам заметить точку соприкосновения
между паломничеством и Евхаристией. В этой точке, где Евхаристия совершается как завершение
паломничества, нужно обратить внимание на два главных аспекта: с одной стороны, паломник
ищет место, где можно было бы близко общаться с Богом без помехи суетливой повседневной
жизни. Паломник ищет священное место, чтобы увидеть, в безмолвии и одиночестве, величие
деяний Господних, выраженное в таинственных жестах – в совершении Евхаристии;
с другой стороны, жертва Христова, которую мы совершаем в вере, заключает в себе силу,
которая увенчивает, очищает, питает, поддерживает поиск паломника. Связь между
Евхаристией и странствованием – это естественная связь, принадлежащая каждому верующему.
Их разделение могло бы стать одной из причин незавершенности паломничества. Наконец,
Евхаристия -- это отдохновение странника, Пасха паломника. Иоанн Павел II во
время своего паломничества в мексиканское святилище Запопан сказал: «святилища
– это места примирения с Богом... Они могут быть избранными пунктами для все более
чистой веры, которая ведет ко Христу». Примирение – это второй неотъемлемый
аспект паломничества, однако, не лишенный трудностей. Такая трудность, во-первых,
вытекает из исторического контекста, в котором мы живем. Во-вторых, мы знаем, что
человек переживает кризис совести. Поэтому сегодня, говоря о грехе, обращении, покаянии,
мы рискуем свести истинное значение слов к литературному жанру. Вот почему паломничество
может сыграть основную роль в жизни человека. Ведь странник – это тот, кто любит терять
время, но устремляется к серьезному поиску, чтобы открыть свое сердце Богу и братьям.