"Alig kezdek gondolkodni az Egyről, azonnal körülragyog a Háromság." - Török
Csaba atya elmélkedése Szentháromság vasárnapjára
Szentháromság vasárnapján
egy sajátságos részlet hangzik fel János evangéliumából, egészen pontosan Jézusnak
az Utolsó Vacsorán mondott búcsúbeszédéből. Mi annyira egyedi ebben a perikópában?
Már az első mondat megüti az ember fülét: „Még sok mondanivalóm volna, de
nem vagytok hozzá elég erősek.” Megszoktuk, hogy Jézusra úgy tekintünk, mint a
teljességre: Ő az, aki az idők teljességében érkezik, Ő a Kinyilatkoztatás teljessége,
a Megváltás beteljesítője. Ezen a helyen mégis mintha azt hallanánk szájából, hogy
ez a teljesség mégsem olyannyira teljes – nem a megszólaló, hanem a hallgató miatt.
Akkor tehát Jézus nyilvános működése úgy ért volna véget, hogy mégsem mondott el mindent?
Ő akarta, csak épp az akkori hallgatók miatt nem tudta elmondani? Elvesztettünk volna
így valamit Jézusból, az isteni Kinyilatkoztatásból? Erre a kételyre felel meg
a második mondata Krisztusnak: „Amikor azonban eljön az Igazság Lelke, ő majd elvezet
titeket a teljes igazságra.” Az Igazság maga Krisztus, itt tehát a Szentlélek
úgy áll előttünk, mint Krisztus Lelke, aki teljességgel elvezet Krisztushoz. Az el
nem mondott „sok dolog” és a Szentlélekben feltáruló „minden dolog”
kettőssége így találkozik. Paradox módon azok, akik emberileg látták Jézust, nem látták
őt teljesen. Azok láthatják Őt teljesen, akik a Szentlélekben szemlélik Őt. A hitnek
az igazsága ez, amely rávilágít arra, hogy Jézus, bármennyire is emberré lett, pusztán
emberi szemmel nem látható meg teljesen, a kegyelem látása azonban eléri őt. Így megértjük,
miről is beszél Szent Pál, amikor így ír: „Ezután tehát nem ismerünk senkit emberi
szempontból. Ha Krisztust azelőtt emberileg ismertük is, most már nem úgy ismerjük.”
(2Kor 5,16) Mindez persze korántsem azt jelenti, hogy a Szentlélek valami egészen
új, Jézustól nem is érintett igazságokat akar meghirdetni. Épp ellenkezőleg! „Nem
magától fog beszélni, hanem azt mondja el, amit hall, és a jövendőt fogja hirdetni
nektek.” Ez a mondat emlékezetünkbe kell, hogy idézzen egy másikat, amelyben önmagáról
szól Jézus: „Magamtól nem tehetek semmit. Amint hallom, úgy ítélkezem. Ítéletem
igazságos, mert nem a magam akaratát keresem, hanem annak akaratát, aki küldött.”
(Jn 5,30) Mind a Fiú, mind a Szentlélek tehát nem önmagától beszél, hanem azt mondja
el, amit hall. De kitől is hallják? Ki a forrás? Ki az akarat? Jézus rámutat szavai
hitelességének okára, üzenetének forrására: „... nekem olyan bizonyságom van, amely
felülmúlja Jánosét: tetteim, amelyeknek a végbevitelét az Atya bízta rám. Ezek a tettek,
amelyeket végbeviszek, maguk tanúskodnak mellettem, hogy az Atya küldött.” (Jn
5,36) Tehát mind a Fiú, mind a Lélek az Atyától veszi, amit átad, az Atya akarata
szerint cselekszik, az Atyától hallja, amit elmond nekünk. Ahogy lyoni Szent Iréneusz
mondta, ők az Atya két keze. Azonban ez a két kéz egymással is sajátos viszonyban
van, miként azt Jézus az Utolsó Vacsorán mondott búcsúbeszédében kifejti: „[A Szentlélek]
Megdicsőít engem, mert az enyémből veszi, amit majd hirdet nektek.” A Lélek,
aki az Atyától jön, joggal neveztetik Jézusénak. Így lesz Ő igazán az Igazság Lelke,
aki – mivel a Jézuséból, vagyis az Igazságéból vesz – megdicsőíti Krisztust, az Igazságot.
Mindehhez az alapot pedig a krisztusi kijelentés szolgáltatja: „Minden, ami Atyámé,
enyém is. Ezért mondtam, hogy az enyémből veszi, amit majd hirdet nektek.” Így
elmélkedve a perikópánkról azt vesszük észre, hogy alig szólalunk meg a Lélekről,
máris szólunk a Fiúról, Őróla beszélve pedig máris az Atyaisten bukkan fel szavaink
között. A három Személy elválaszthatatlan, szüntelenül egységükre, együttes cselekvésükre
csodálkozunk rá; ugyanakkor az istenség mélységébe tekintve azonnal feltűnik a három
személy, akikben az Szentháromságot valljuk. Nazianzi Szent Gergely ugyanerről a tapasztalatról
tesz tanúságot, amikor így tanította a konstantinápolyi katekumeneket a Szentháromságról: „Mindenekelőtt
kérlek, őrizd a jó letéteményt, amelynek élek és amelyért harcolok, mely bárcsak ez
életből távozóban kísérne engem, mellyel az élet minden nehézségét elviselem, és minden
gyönyörűséget megvetek és semminek tartok; a hitet, mondom, és a hitvallást az Atyában,
a Fiúban és a Szentlélekben. Ezt bízom rád a mai napon, amikor elmerítelek a tisztító
vízben, és a magasba emellek. Egész életed kísérőjéül és oltalmazójául adom neked
az egy Istenséget és hatalmat, mely a Háromban együtt van, és a Három különbözőt magában
foglalja, mely nem különbözik bennük sem állagban vagy természetben, sem alá- vagy
fölérendeltség nem növeli vagy csökkenti (...); a Három végtelen végtelen egységét
[adom neked], a Három egyformán Istent, ha külön-külön nézzük (...) ismét Háromságos
Istent, ha együtt gondoljuk (...). Alig kezdek gondolkodni az Egyről, azonnal körülragyog
a Háromság. Alig kezdem megkülönböztetni a Hármat, visszajutok az Egyhez.”
(Oratio 40, 41: SC 358, 292--294 – PG 36, 417)