Пастырские приоритеты латиноамериканской Церкви

В среду утром Папа пересек океан, чтобы приземлиться в Сан-Паулу, а затем, в пятницу 11 мая, отправится в «город Богородицы» -- Апаресиду, место проведения Пятой генеральной конференции латиноамериканского и карибского епископата. Прибытия Св. Отца с нетерпением ожидает бразильская Церковь, но не только. Перед нашим микрофоном кард. Франсиско Хавьер Эрразуриз Осса, архиепископ Сантьяго-дель-Чиле, президент СЕЛАМ – латиноамериканской епископской конференции, – а также один из трех председателей 5-ой Конференции в Апаресиде – рассказал о вызовах и пастырских приоритетах на фоне головокружительных общественно-политических и культурных изменений в регионе, особенно за последние два года.
Кардинал отметил, что новые явления связаны с событиями последних десятилетий. Участники Конференции убеждены, что основные документы 2 Ват. Собора, призывающие Церковь служить человеку и миру, являя собой знак надежды для народов, -- это большая опора во многих сферах пастырской деятельности. После Собора в Латинской Америке появились крайне радикальные группировки, иногда революционного настроя, причем это явление затронуло и христианские общины. Это может послужить уроком: в данном случае очевидна нехватка образования, а внутренняя сила Церкви недостаточно передалась многим сердцам. Тогда не было распространенных сегодня в среде мирян образования, катехизации, таинствоводства. Однако, не надо забывать, что на мирянина возложена четко определенная миссия – он призван преображать общество. В прошлом эта миссия недооценивалась, и сегодня мы несем последствия этого. Присутствие мирян в политике – имеются в виду последовательные, церковно-активные миряне – незначительно, если учесть, что латиноамериканские страны – это страны с христианским большинством. В последние десятилетия панорама участия минянина в созидании общества и оживотворении его евангельской истиной не очень обнадеживает. Нужно помнить и о том, что во время диктатуры мирянин находил больше пространства для внутрицерковной деятельности, умаляя, таким образом, свой вклад в созидание общества. В ту эпоху Церковь сумела широко использовать творческие дарования католиков-мирян, но общество в целом не обогатилось от этого. Да, быть «созидателем Церкви» хорошо, и за это нужно благодарить Бога. Но, стремясь к гармонии, надо помнить: мирянин -- созидатель общества. Миряне Латинской Америки внесли значительный вклад в церковное общение в самые трудные моменты. Здесь мы возвращаемся к вопросу ухода верующих из Церкви: есть опредленная связь между этими двумя явлениями. Падение числа верующих не означает потерю жизненности Церкви, напротив: как раз в трудностях Церковь становится более жизненной, более энергичной, исполняя свою миссию. Сегодня происходит великое пробуждение Церкви как в совершении Таинств, так и в катехизации, в миссионерстве, особенно среди молодых. Новая действительность – это вызов для пастырей: действовать так, чтобы молодежь нашла то, что ищет.
На вопрос журналиста: как переживается в Латинской Америке проблема этического релятивизма? -- кардинал Эрразуриз ответил: сегодня перед Латинской Америкой, готовящейся к празднованию второго столетия борьбы за независимость, стоит острая проблема, которую можно назвать «второй колонизацией». Наши страны рискуют заразиться многими типичными явлениями современного европейского, и не только, общества, признаками культурного упадка, ничего общего не имеющими с огромным духовным наследием Европы и других обществ и культур. Так, достаточно было в Испании провести образовательную реформу, как тут же на нее претендуют и в Латинской Америке – лишь потому, что так делают другие. Можно привести много конкретных примеров, но концепция, лежащая в основе всего этого, ясна: как обычно, идеи, господтвующие в Европе или где-то еще, быстро распространяются на Америку, не уважая контекст, ценности, местные потребности. Так, в Чили Церковь была вынуждена потребовать изъятия некоторых учебных пособий, лишенных всякого критического смысла, растаптывающих местные традиции и ценности. Они были всего лишь переведены и «заброшены», как ни в чем ни бывало. Необходимо осознавать собственную культурную самобытность, защищать ее – не для того, чтобы замкнуться в себе, но чтобы открыться подлинному межкультурному диалогу. При помощи этого диалога мы можем многому научиться, если сумеем твердо держаться собственной самобытности, если сохраним рассудительность.