Профессор Паоло Синискалько об Отцах Церкви

Ватиканская газета «Оссерваторе Романо» (2-3.01) поместила обширное интервью с одним из крупнейших итальянских специалистов по поздней античности и раннему христианству, почетным профессором «Истории христианства» Паоло Синисколько.
Прошедший подготовку по классической филологии в Туринском университете, с 1963 года он начал преподавать в этом университете Древнюю христианскую литературу, Историю классической цивилизации и традиции, а с середины 70-х годов перешел в римский университет «Ла Сапиенца», где преподавал те же дисциплины и получил кафедру Истории христианства. Входит в состав многочисленных международных научных ассоциаций, занимающихся изучением патристики, был одним из инициаторов создания и остается неизменным участником Международного семинара исторических исследований «От Рима к третьему Риму» (в 2006 году он проходил в 26-й раз).
В интервью корреспонденту ватиканской газеты проф. Синискалько говорит: Отцы имеют право носить этот титул, так как они способствовали возникновению Церкви и церквей. После Апостолов они стали первыми свидетелями Христа, они переживали Церковь, как братство, как общину братьев, имеющих Бога – своим Отцом: и в самом деле, Церковь определяла себя, как fraternitas. Но сегодня необходимо расширить перспективу, включая в число Отцов также и тех, кого не считали всецело ортодоксальными, но которые все же живут в Церкви, свидетельствует живые искания, даже если позднее некоторые стороны их мысли и были признаны еретическими.
Примером может служить Тертуллиан, который, несмотря на принадлежность к монтанистам и затем основание секты, - которую так и назвал, тертуллиановской, - оставил нам исключительно живые и исторически обоснованные указания о церковной жизни. Его сочинение De Baptismo – это текст, который образцовым образом раскрывает учение и практику крещения своего времени. Из числа греков это Ориген, один из величайших авторов как в плане литературном, так и экзегетическом и духовном. Он был велик в своих исканиях, а еретичность некоторых его богословских предложений следует рассматривать во внутрицерковном контексте; вклад его решителен и незаменим.
Таким образом, как основатели, как свидетели, Отцы Церкви не стареют: они сохраняют свою жизненность, свою актуальность. Проф. Синискалько считает, что актуальны они потому, что еще и сегодня свидетельствуют о включении великого христианского движения в исторический контекст. Взаимоотношения между христианством и историей – дело фундаментальной важности. Согласно Откровению и Писанию, Бог говорит человеку, выявляет Себя не мифическим, абстрактным образом, но в течение истории.
Мы присутствуем при призвании Авраама и пришествии его в землю Ханаанскую, при всех великих событиях в жизни еврейского народа, избранного Богом для свершения Его замысла о человечестве. Вавилонское пленение и освобождение суть конкретные факты, которые знаменуют историю Бога, снисходящего к человечеству. У Отцов эта перспектива реализуется в historia salutis – нить истории спасения, которая начинается в Ветхом Завете и свершается в Новом Иисусом. Но также и пришествие Иисуса вписывается в точную историческую картину, и поэтому невозможно абстрагироваться от историчности христианского движения. При таком подходе, Отцы Церкви суть первые великие свидетели времен, последовавших за пришествием Иисуса, то есть времени Церкви. И в этом заключается их злободневность, так как их время – это наше время, то самое, в каком мы все еще находимся.
Роль, какую Отцы сыграли в истории Церкви, исключительно важна, по ряду причин. Прежде всего, они очень близки, также и во временном отношении, к первоисточнику Нового Завета, к самому Слову Иисуса, как, например, Климент Римский. Отсюда еще один основоположный аспект, представленный Отцами, как толкователями Ветхого и Нового Заветов. В двух частях Св. Писания они видят единую линию или, лучше сказать, в Ветхом Завете усматривают «тип» и возвещение Нового. Помимо того, Отцы Церкви важны, как свидетели Христа, не только своими сочинениями и проповедями. Некоторые суть мученики, другие – святые, так что они предстают образцами жизни в период, который во многом приближается к нашему: драматический момент кризиса, преобразований, глубоких перемен, производимых христианством.
В этом отношении, - говорит итальянский знаток патристики, - в последние десятилетия исследования выдвинули новую идею наших первых христианских эпох, до того рассматривавшихся как эпоха упадка; ныне, напротив, убеждены в особой важности этой эпохи, обозначаемой теперь, как поздняя античность, переходный этап. Henri Irinée Marrou написал в 1977 году фундаментальной важности книгу с красноречивым названием: римский упадок или поздняя античность.
Проф. Синискалько упоминает и о другой категории церковных авторитетов, которые также были тесно связаны со своей эпохой, культурой, но которые принадлежали другим языкам: коптскому, грузинскому и особенно сирийскому (эти последние были особо близки палестинским христианским общинам).
Возвращаясь к теме, обсуждавшейся ранее, профессор развивает ее, подчеркивая, что в последнее время подвергаются пересмотру и критерии чисто литературной оценки творений Отцов Церкви. Ранее очень долго их литературные достоинства недооценивались, внимание удeлялось исключительно богословскому содержанию, полемике, специфическим церковным подробностям. Между тем, выясняется, что христианские авторы позднеантичного периода имеют также и эстетическую ценность, хотя на первом месте у них всегда была риторика. Выдающимися риторами были св. Киприан и бл. Августин. «Исповедь» бл. Августина – произведение совершенно исключительное, абсолютно оригинальное – общение Августина с Богом и Бога с Августином, это не автобиография в современном смысле, но скорее «биография Бога». И чтобы в полной мере оценить ее, нельзя игнорировать сторону литературную.
Затем проф. Синискалько делает общий обзор патристики прошлого века. Начиная с 1930-го года имел место постоянный прогресс в изучении и углублении наследия Отцов Церкви, как у католиков, так и у православных и протестантов. После грандиозных изданий 17-18 веков, в русле традиций, унаследованных от гуманизма и Возрождения, уже в конце 19-го и начале 20-го столетий стали появляться фундаментальные критические издания; существенным был вклад германской филологии: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, Griechische Christliche Schriftsteller. Во второй половине века к этим издательским сериям добавились: Corpus Christianorum, Series latina и Series Craeca.
В последние десятилетия были осуществлены также многочисленные переводы на современные языки, что позволило широкой публике приблизиться к Отцам Церкви. С 30-х годов исследования обновились еще и потому, что уяснили: корни греко-римской и еврейско-христианской цивилизаций могут быть лучше раскрыты и поняты также и посредством изучения Отцов, ранне-христианской литературы и христианских древностей в целом. Так, особенно в католической Церкви, наряду с движением литургическим и библейским, возникло и движение патристическое – ставшее решающим в обновлении исследований и штудий христианских древностей. Все эти три движения дали свои последние плоды на 2-м Ватиканском соборе, который в своем духе, ориентации, документации принял во внимание успехи, достигнутые при изучении наших авторов.
Журналист ватиканской газеты задает вопрос: параллельно с возвращением Божественного Писания, можно ли говорить, что во второй половине минувшего века произошло и возвращение Отцов Церкви? Проф. Синискалько отвечает утвердительно: такое «возвращение» можно видеть и с чисто издательской точки зрения. Возникли и продолжают возникать целые издательские серии («коллекции») патристических сочинений – двуязычные, с одной стороны оригинальный латинский или древнегреческий текст, с другой – перевод на современный язык. Зачастую это сопровождается основательным комментарием и всем необходимым критическим аппаратом. Такие издания приближают патристическое наследие к широкому читателю.
Итальянский эксперт уточняет свою точку зрения: сегодня все это особенно важно и необходимо, потому что мы переживаем некий переходный, кризисный период, время переориентации, и в такой ситуации Отцы Церкви могут предложить ценные указания, также и в плане методологии, для решения накопившихся трудностей. Открытие наших «корней» входит в повестку дня, и здесь во многом помогает не только изучение Библии, Св. Писания, но и первого христианского опыта – не только в писаниях, трудах, но и в самом образе жизни Отцов Церкви. Они служат нам образцами в нынешней ситуации нравственного беспорядка.
Отвечая на вопрос журналиста, профессор Синискалько подчеркивает важность знания этого наследия прежде всего в самой Церкви. Изучению патристических дисциплин сегодня много внимания уделяется в итальянских государственных университетах (не говоря уже об университетах Папских), интерес к ним растет, в самых разных аспектах: от истории христианства и христианской литературы до эпиграфики и христианской археологии.
Последняя большая проблема, затронутая в интервью Марио Спинелли с крупнейшим итальянским авторитетом в области патристики – возможный вклад изучения Отцов Церкви в экуменическое движение. Он говорит о том, что распространение христианства с самых древних времен имело характер вселенский, экуменический – помимо расширения на Западе, происходила его экспансия и на Восток, и здесь необходимо вспомнить византийское наследие.
В связи с недавним визитом Бенедикта XVI в Турцию, проф. Синискалько указывает на близость и преемственность между античным Римом и Константинополем, «новым Римом» - как определил его Собор 381 года. И, продолжая эту перспективу, можно говорить и о Москве, как третьем Риме, благодаря евангелизации славян св.св. Кириллом и Мефодием. Здесь уместно вспомнить излюбленное выражение Папы Иоанна-Павла II: Церковь, которая дышит двумя легкими, Востока и Запада…