Начинается новый литургический год, в течение которого, во все рядовые Воскресенья
будет читаться Евангелие от Луки, ставящего Иисуса Христа в центр истории спасения.
Святой евангелист Лука особо выделяет некоторые аспекты проповеди Иисуса Христа, а
именно: Божественное милосердие, разоблачение богатства, призыв к великодушию и вниманию
к бедным, важность молитвы. В первое Воскресенье Адвента, евангельское чтение заимствовано
из речи, в которой Иисус, предсказав разрушение Иерусалима, переходит к описанию
конца времен, когда спасение достигнет своего окончательного завершения. Прослушаем
внимательно читаемый сегодня отрывок из Евангелия от Луки (21, 25-28 и 34-35). В первой
части Иисус описывает грядущие события, а во второй делает предупреждение ученикам: «И
будут знамения в солнце и луне и звездах. А на земле уныние народов и недоумение;
и море восшумит и возмутится. Люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий,
грядущих на вселенную; ибо силы небесные поколеблются. И тогда увидят Сына Человеческого,
грядущего на облаке с силою и славою великою. Когда же начнет это сбываться, тогда
восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше…Смотрите
же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими
и чтобы день тот не постиг вас внезапно. Ибо он, как сеть, найдет на всех живущих
по всему лицу земному. Итак, бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь
избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого». Итак,
мы видим, что в первой части Своей речи Иисус возвращается к апокалиптическому языку,
ссылаясь на космические потрясения. В этих образах следует выделить два аспекта древнего
мировоззрения: во-первых, убеждение в том, что природные стихии не являются лишь рамками,
в каких происходит человеческая история, но что они в некоторой мере включаются в
эту историю и разделяют нашу судьбу, ибо между человеком и природой существует определенная
солидарность. Во-вторых, представление о том, что хаос, (одним из символов которого
является море), прямо противополагается творению, представляющему собою упорядоченную
реальность (одним из примеров такого порядка служит регулярное и предвидимое движение
небесных светил). Поэтому «конец света» связан здесь с упоминанием его прямого противоположного,
т.е. вторжения в мир хаоса и потрясения небесных сил. Отметим, что Иисус делает
упор, главным образом, на реакции человека: уныние, недоумение, ужас, смертельный
страх. И в самом деле, такая реакция весьма понятна, ибо описываемая здесь картина
несомненно жуткая и ужасающая. Но, как это ни парадоксально, Иисус завершает первую
часть Своей речи положительным утверждением, т.е. упоминанием о приближении спасения.
Это дает нам понять, что и ученики Христовы будут разделять общую судьбу человечества
и не избегут грядущих страданий. Однако, то, что для всех народов и людей будет
источником ужаса и отчаяния, для верующих, напротив, окажется знамением надежды и
близости освобождения. Но в силу чего существует такая возможность совершенно иначе
взирать на конец истории? В силу того, что верующие распознают в этих страшных событиях
знамение неминуемого второго пришествия Воскресшего, когда «увидят Сына Человеческого,
грядущего на облаке с силою и славою великою». Упоминание об «облаке» ссылает
нас к Преображению Господню и к Вознесению Иисуса Христа на небо, когда «облако взяло
Его из вида» апостолов. Отметим, что и в этом контексте утверждается, что «Иисус,
вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим
на небо». Итак, облако знаменует не только принадлежность Сына Человеческого к Божественной
сфере, но позволяет узнать в Нем Того же Иисуса, Который преобразился перед Петром,
Иоанном и Иаковом и в течение сорока дней являлся Своим ученикам по Своем Воскресении.
Здесь наглядна связь с первым литургическим чтением из Книги Пророка Иеремии
(33, 14-16), где боговдохновенный автор возвещает о возвращении в неопределенном будущем
(в те дни и в то время) «праведной Отрасли» Давидовой: «Он будет производить суд и
правду на земле». В широком смысле, это относится к установлению добрых и справедливых
отношений между людьми и соответствует упоминаемому в Евангелии «спасению». Именно
поэтому название града Иерусалима (представляющего здесь весь народ Божий), будет
изменено. Прослушаем слова Пророка: «Вот, наступят дни, говорит Господь, когда Я
выполню то доброе слово, которое изрек о доме Израилевом и о доме Иудином. В те дни
и в то время возвращу Давиду Отрасль праведную и будет производить суд и правду на
земле. В те дни Иуда будет спасен и Иерусалим будет жить безопасно; и нарекут имя
Ему: «Господь оправдание наше». Итак, правда, - подлинная только тогда, когда она
исходит от Господа, станет постоянным измерения всего бытия. Второе литургическое
чтение заимствовано из Первого Послания святого Апостола Павла к Фессалоникийцам (3,
12-4,2), где Апостол напоминает о важности человеческой свободы перед этим событием.
Прослушаем его слова: «А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг к другу
и ко всем, какою мы исполнены к вам, чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне
пред Богом и Отцем нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми
Его. Аминь. За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв
от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали, ибо вы
знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса». Далее, святой Павел предостерегает
верующих от блуда и всякой нечистоты, как и святой евангелист Лука, в сегодняшнем
чтении, приводит предостережение Иисуса от «объедения, пьянства и поглощения заботами
житейскими», которые отягчают сердце наше. Иисус взывает к свободе человека и
призывает к бодрствованию, говоря: «Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь
и поднимите головы ваши», как свободные, а не как рабы. Для этого следует бодрствовать
и постоянно смотреть за собою, чтобы «день тот не постиг нас внезапно». Адвент,
это период ожидания, момент встречи с Господом, Который пришел, идет и придет. Христианин
не может не быть человеком надежды. Потеря надежды – это опасность, какой можем подвергнуться
и мы, верующие. Мы не можем принять сегодняшнюю евангельскую страницу в свое сердце,
если мы не ожидаем ничего нового, если мы довольствуемся миром, таким, какой он есть.
С одной стороны существует опасность быть чрезмерно обращенными к прошлому, постоянно
взирать назад, с тоскою вспоминать былые времена. С другой стороны существует опасность
приспособления к целому ряду выборов и образов жизни, удаляющим нас от Евангелия.
Мы часто смиряемся с порядком вещей и смотрим на несправедливость, коррупцию и войну,
как на неизбежное зло, с которым напрасно бороться, потому что это всегда было и всегда
будет. Но «поднять голову», к чему призывает нас Господь, означает иметь мужество
смотреть вперед, не бояться настоящего, быть способными осознать истину и красоту
настоящего, дабы согласовать его с Евангелием. Быть человеком надежды означает верить
в справедливость, в мир, в любовь и содействовать их осуществлению, сегодня, на земле.
Итак, не будем тосковать по прошлому и смиряться с существующим в мире злом. Бодрствовать
означает сопротивляться унынию, препятствующему всякому действию. Бодрствовать означает
быть способными постоянно оценивать настоящее в свете Евангелия, распознавать в прошлом
и в настоящем евангельские знамения, которых очень много. Сегодня, в нашем обществе,
заметны семена непротивления злу, отказа от насилия, которые следует принимать и укреплять,
ибо они суть истинно евангельские семена. Так же и преодоление национальных, этнических
и расовых конфликтов, должны оцениваться в свете Евангелия Христова. Быть человеком
надежды, сегодня, означает самоотверженно бороться за созидание мира, в котором все
люди чувствовали бы себя братьями и могли бы совместно молиться Отцу нашему Небесному.
Для постоянного бодрствования необходимы углубленное размышление и молитва. Необходимо
ежедневно уделять время для чтения слова Божия, дающего нам силу и мужество не погружаться
в окружающую нас посредственную жизнь и духовно не засыпать. Уныние, отчаяние, в какие
впадают многие наши современники, можно преодолеть только в свете слова Божия, святого
Евангелия, а также следуя примеру жизни святых и многих подлинных христиан. Для того,
чтобы преодолеть уныние и отчаяние, чтобы найти силу для борьбы, поисков новых путей
и надежды, человек должен, прежде всего, смиренно встать, как нищий, пред лицем Божиим
и тогда, несомненно, молитва само собою изольется из его сердца.