Generálna audiencia: Apoštol Tomáš nás povzbudzuje v pochybnostiach
Vatikán (27. septmebra, RV) – Ako každú stredu aj dnes sa na Námestí sv. Petra
konala pravidelná generálna audiencia. Zúčastnilo sa na nej 30-tisíc pútnikov z 34
krajín. Témou katechézy Benedikta XVI. bola osoba apoštola Tomáša.
„Drahí bratia
a sestry, v rámci stretnutí s dvanástimi apoštolmi, ktorých si vybral priamo Ježiš,
budeme dnes venovať pozornosť Tomášovi. Jeho meno sa nachádza vo všetkých štyroch
zoznamoch Nového zákona. V prvých troch evanjeliách sa nachádza vedľa Matúša (por.
Mt 10, 3; Mk 3, 18; Lk 6, 15), zatiaľ čo v Skutkoch apoštolov sa nachádza pri Filipovi
(por. Sk 1, 13). Jeho meno má hebrejský pôvod, ta´am, čo znamená „pridružený, dvojička“.
Práve v Jánovom evanjelium je viackrát nazvaný „Didimus“ (por. Jn 11, 16; 20,
24; 21, 2), čo po grécky znamená práve „dvojička“. Nie je však jasné, prečo sa mu
pripisuje tento výraz.
Niekoľko správ, ktoré opisujú významné črty jeho osobnosti,
sa nachádza predovšetkým vo štvrtom evanjeliu. Prvá sa týka výzvy, ktorú predniesol
ostatným apoštolom, keď sa Ježiš v kritickej chvíli svojho života rozhodne ísť do
Betánie, aby vzkriesil Lazára, a tak sa nebezpečne priblížil k Jeruzalemu (por. Mk
10,32). Pri tejto príležitosti Tomáš povedal svojim spoluučeníkom: „Poďme aj my
a umrime s ním“ (Jn 11, 16). Toto jeho pevné rozhodnutie v nasledovaní Majstra
je skutočne príkladné a ponúka nám veľmi cenné poučenie: odhaľuje totálnu ochotu patriť
Ježišovi, až po stotožnenie vlastného osudu s jeho osudom a ochotu podeliť sa s ním
o najvyššiu skúšku, skúšku smrti. Najdôležitejšou vecou totiž je to, aby sme sa nikdy
neoddelili od Ježiša. Z druhej strany, keď evanjeliá používajú sloveso „nasledovať“,
chcú tým povedať, že kde on smeruje, tam musí ísť aj jeho učeník. Týmto spôsobom sa
kresťanský život označuje ako život s Ježišom Kristom, život, ktorý máme prežiť spolu
s ním. Niečo podobné píše aj svätý Pavol, keď uisťuje kresťanov v Korinte: „ste
tak v našich srdciach, že s nami umierate aj žijete“ (2 Kor 7, 3). To, čo sa uskutočňuje
medzi apoštolom a jeho kresťanmi, musí samozrejme platiť na prvom mieste predovšetkým
pre vzťah medzi kresťanmi a samým Ježišom.
Druhé Tomášovo vystúpenie nachádzame
pri poslednej večeri. Ježiš pri tej príležitosti, keď predpovedal svoj blízky odchod,
oznamuje, že odchádza, aby pripravil miesto pre apoštolov, aby aj oni boli tam, kde
sa nachádza on; a upresňuje: „A cestu, kam idem, poznáte“ (Jn 14, 4). Vtedy
vystúpil Tomáš a povedal: „Pane, nevieme, kam ideš. Akože môžeme poznať cestu?“
(Jn 14, 5). V skutočnosti na tomto mieste ukazuje svoje malé pochopenie; ale tieto
jeho slová dávajú Ježišovi príležitosť vysloviť slávnu definíciu: „Ja som cesta,
pravda a život“ (Jn 14, 6). Táto veta je v prvom rade určená Tomášovi, ale platí
pre všetkých. Zakaždým, keď počujeme alebo čítame tieto slová, môžeme sa v myšlienkach
postaviť vedľa Tomáša a predstaviť si, že Pán hovorí aj k nám tak, ako hovoril k nemu.
Jeho otázka nám zároveň dáva právo, mohli by sme povedať, žiadať od Ježiša vysvetlenie.
Takýmto spôsobom vyjadrujeme malosť svojej schopnosti chápať, ale zároveň sa staviame
do postoja dôvery toho, kto očakáva svetlo a silu od toho, kto je schopný darovať
ich.
Veľmi známou, a dokonca príslovečnou je scéna neveriaceho Tomáša, ktorá
sa udiala osem dní po Veľkej noci. V prvej chvíli neuveril Ježišovi, ktorý sa zjavil,
keď tam nebol, a povedal: „Ak neuvidím na jeho rukách stopy po klincoch a nevložím
svoj prst do rán po klincoch a nevložím svoju ruku do jeho boku, neuverím“ (Jn
20, 25). V skutočnosti sa v týchto slovách nachádza presvedčenie, že Ježiša je možné
rozoznať už nielen podľa tváre, ale aj podľa rán. Tomáš sa domnieva, že znamenia,
ktorými môže rozoznať Ježišovu identitu, sú predovšetkým rany, v ktorých vidíme, do
akej miery nás miloval. V tom sa apoštol nemýli. Ako vieme, o osem dní neskôr sa Ježiš
opäť zjavil učeníkom a Tomáš tam už bol prítomný. Ježiš sa ho opýtal: „Vlož sem
prst a pozri moje ruky! Vystri ruku a vlož ju do môjho boku! A nebuď neveriaci ale
veriaci“ (Jn 20, 27). Tomáš na to reaguje najkrajším vyznaním viery v celom Novom
zákone: „Môj Pán a môj Boh!“ (Jn 20, 28). V tejto súvislosti sv. Augustín uvádza:
„Tomáš videl a dotýkal sa človeka, ale vyznával svoju vieru v Boha, ktorého ani
nevidel, ani sa ho nedotýkal. Ale to, čo videl a čoho sa dotýkal, ho viedlo k viere
v to, o čom až doteraz pochyboval“ (In Iohann. 121, 5). Evanjelista pokračuje
poslednými Ježišovými slovami Tomášovi: „“ (Jn 20, 29). Túto vetu môžeme použiť aj
pre súčasnosť: „Blahoslavení tí, ktorí nevidia, a napriek tomu veria“. V každom
prípade, Ježiš tu ohlasuje základný princíp pre kresťanov, ktorí prídu po Tomášovi,
teda pre všetkých nás. Je zaujímavé sledovať, ako sa ďalší Tomáš, veľký stredoveký
teológ z Akvina, pozastavil pri blahoslavenstve, ktoré sa navonok zdá byť opačné a
ktoré uvádza Lukáš: „Blahoslavené oci, ktoré vidia, co vidíte vy“ (Lk 10, 23).
Ale Akvinský to komentuje takto: „Zasluhuje si oveľa viac ten, kto verí bez toho,
aby videl, ako ten, kto vidiac verí“ (In Johann. XX lectio VI § 2566). List Hebrejom,
ktorý uvádza celú sériu antických biblických patriarchov, ktorí verili v Boha bez
toho, aby uvideli uskutočnenie jeho prísľubov, definuje vieru, ktorá „je základom
toho, v čo dúfame, dôkazom toho, čo nevidíme“ (11, 1). Prípad apoštola Tomáša
je dôležitý pre nás aspoň z troch dôvodov: prvý, pretože nás potešuje v našej neistote;
druhý, pretože nám ukazuje, že každá pochybnosť môže priviesť k jasnému výsledku nad
každú pochybnosť; a nakoniec, pretože slová, ktorými sa na neho obrátil Ježiš, nám
pripomínajú skutočný zmysel zrelej viery a povzbudzujú nás, aby sme pokračovali, napriek
ťažkostiam, na svojej ceste s ním.
Poslednú spomienku na Tomáša nám zachovalo
štvrté evanjelium, ktoré ho predstavuje ako svedka Zmŕtvychvstalého vo chvíli zázračného
rybolovu na Tiberiadskom jazere (por. Jn 21, 2). Pri tej príležitosti sa dokonca spomína
hneď po Šimonovi Petrovi: čo je jasným znamením veľkej dôležitosti, ktorej sa tešil
v prostredí prvých kresťanských komunít. Práve v jeho mene boli neskôr napísané Skutky
a Tomášovo evanjelium, obidva apokryfy, ale dôležité pre štúdium kresťanských začiatkov.
Nakoniec pripomeňme, že podľa antickej tradície Tomáš evanjelizoval najprv v Sýrii
a Perzii (tak to uvádza už Origenes, ktorého cituje Eusébius z Cézarey, Hist. Eccl.
3, 1) a potom šiel až po západnú Indiu (por. Tomášove skutky 1-2 a 17ss), odkiaľ neskôr
kresťanstvo prešlo aj do južnej Indie. Naše zamyslenie ukončíme v tejto misionárskej
perspektíve vyjadrením želania, aby Tomášov príklad posilnil stále viac našu vieru
v Ježiša Krista, nášho Pána a nášho Boha.“
Na Námestí svätého Petra boli prítomní
aj pútnici zo Slovenska. Svätý Otec im adresoval tento pozdrav:
„Zo srdca vítam
účastníkov Prvej púte Ordinariátu ozbrojených síl a zborov Slovenskej republiky, vedených
biskupom Františkom Rábekom, ako aj pútnikov farnosti Bratislava, Nitrianske Rudno
a Oravská Polhora.
Bratia a sestry, prajem vám požehnaný pobyt v Ríme a rád
žehnám vás i vaše rodiny. Pochválený buď Ježiš Kristus!“