Литургические тексты XXI рядового Воскресенья

B 21-е рядовое Воскресенье, продолжается чтение из главы 6-ой Евангелия от Иоанна (стихи 60-69). Этот текст завершает евхаристическую речь Иисуса Христа, произнесенную после чуда умножения хлебов. Тон ее довольно строгий. Содержащаяся в ней тайна потребует углубленного богословского размышления, которое во втором тысячелетии приведет к утверждению «реального присутствия» Христова в Святых Дарах. Слова Христовы обязывают нас дать ответ, требуемый верой. Не забудем, что здесь речь идет о словах Мессии, приносящего Себя в жертву за нас, дающего нам в пищу и питие Свое Тело и Cвою Кровь. Воистину, Иисус провозглашает Себя истинной пищей и истинным питием, единственным путем, ведущим к Отцу. Именно это и возбудило ропот среди учеников, многие из которых соблазнились и перестали следовать за Ним.
Прослушаем слова евангелиста Иоанна: «Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! Кто может это слушать? Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас? Что же, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? Дух животворит, плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его. И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего. С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Иисус сказал Двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Симон Петр отвечал Ему: Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни. И мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога Живаго».
Вера в Святую Евхаристию не ограничивается лишь утверждением «реального присутствия». Она требует полного принятия Христа, как наивысшего блага и совершенного примера для подражания в своей жизни. Поэтому длинная речь Иисуса завершается исповеданием веры святого Петра: это исповедание является не результатом философского размышления, но плодом Духа Святаго. Воистину, только Дух Святой мог внушить такое утверждение: «мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога Живаго».
Первое литургическое чтение заимствовано из Книги Иисуса Навина (24, 1-2; 15-17 и 18). Эта глава содержит обзор путей Божиих в истории Израиля и завещание Иисуса Навина. Прослушаем этот текст: «И собрал Иисус все колена Израилевы в Сихем и призвал старейшин Израиля и начальников его и судей его и надзирателей его и предстали пред Господа Бога. И сказал Иисус всему народу: так говорит Господь, Бог Израилев: «за рекою жили отцы ваши издревле, Фара, отец Авраама и отец Нахора и служили иным богам»…Далее Иисус сказал народу: «Если же не угодно вам служить Господу, то изберите себе ныне, кому служить, богам ли, которым служили отцы ваши, бывшие за рекою, или богам Аморреев, в земле которых живете; а я и дом мой будем служить Господу, ибо Он свят. И отвечал народ и сказал: нет, не будет того, чтобы мы оставили Господа и стали служить другим богам! Ибо Господь – Бог наш, Он вывел нас и отцов наших из земли Египетской, из дома рабства, и делал пред глазами нашими великие знамения и хранил нас на всем пути, по которому мы шли и среди всех народов, чрез которые мы проходили. Господь прогнал от нас все народы и Амарреев, живших на сей земле. Посему и мы будем служить Господу, ибо Он – Бог наш». Итак, колена Израилевы, вошедшие в обетованную землю под водительством Иисуса Навина, созываются в Сихем для возобновления Синайского Завета. Сихем был тем местом, где Авраам и, вслед за ним Иаков, поставили жертвенник Ягве, Богу Израиля, в земле Ханаанской.
Исход народа Божия, как и жизнь каждого из нас, представляет собою непрестанный путь очищения от искушений и впадения в идолопоклонство. Народ призван сделать решающий выбор и поставить себя на служение единому Богу, Которому поклонялись отцы, жившие за рекою в земле язычников, Аморреев. Подтверждая свою верность Богу Авраама, Исаака и Иакова, народ упоминает великие знамения, совершенные Господом для своего народа во время Исхода. То же самое происходит и во время совершения святой Евхаристии: в Литургии Слова мы воспоминаем об истории спасения, а во время евхаристического канона, совершаемого в воспоминание о Жертве Христовой, мы подтверждаем свою верность Завету и свою волю верно служить единому Богу. Так, в читаемых сегодня стихах 2-3 и 16-23 Псалма 33-го, мы подтверждаем также свое упование на Господа, «око Которого над боящимися Его и уповающими на милость Его».
Второе литургическое чтение из Послания святого Апостола Павла к Ефесянам (5, 21-32) включается в ряд обширных наставлений Апостола, относящихся к семейной жизни крещеных и содержащих правила новой христианской жизни. Говоря об обязанностях супругов, Апостол призывает их повиноваться друг другу в страхе Божием. В этом тексте святой Павел ссылается на отношения не столько между супругами, мужем и женой, как это может показаться на первый взгляд, сколько между Женихом-Христом и Его Невестой- Церковью. Как раз на этих отношениях между Христом и Церковью основываются и ими же просвещаются все человеческие отношения, которые должны уподобляться им. Апостол в частности пишет: «Как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Мебя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова ; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна или порока или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела; любящий жену свою, любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь; потому что мы члены Тела Его, от Плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей и будут двое одна плоть. Тайна сия великая; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви».
«Дух животворит, плоть не пользует нимало» - сказал Иисус. Здесь Господь открывает нам, что спасение нам дарует не материальное исполнение обрядов и молитв, но подлинное внутреннее присоединение ко Христу и Его Евангелию. Жизнь вечная стяжается не только путем причащения Святых Тайн, но, главным образом, путем уподобления Иисусу Христу, стремлением стать едино с Ним. Вера – это дар Божий, но она не приобретается раз и навсегда: ее следует постоянно поддерживать и питать. Недостаточно единожды перейти через Чермное Море или погрузиться в воды Иоарданские; недостаточно одного лишь принятия Крещения. Вера, верность Богу Израилеву, Богу Иисуса Христа требует постоянного подтверждения и укрепления. Одно только Крещение еще не обеспечивает нас в спасении и вечной жизни. Оно должно представлять собой определенный выбор, брачный союз, уподобляющийся Христу, отдающему Свою Плоть и Кровь Церкви, Невесте Своей. Итак, воскресное евхаристическое собрание открывает нам всю новизну человеческих отношений, которые, обновлённые Таинством Крещения, призваны являть миру бескорыстную любовь Божию через свидетельство нашего взаимного служения. Наравне с этим, во время евхаристического собрания каждый крещеный призван выражать и укреплять свою веру, даруя ответ на свое основное призвание, подтверждая выбор, сделанный при Крещении. В Крещении мы были призваны составлять одно единое тело : Святая Евхаристия осуществляет это призвание. В самом деле, евхаристическое собрание принуждает нас выходить из своего дома и входить в дом Божий, стоять рядом с братьями, совместно совершать те же жесты и молитвы и вместе приступать к Святой Чаше. Евхаристия служит нам примером подлинного братского общения и научает нас ему. Как гласится в Конституции о Богослужении Второго Ватиканского Собора: «Богослужение является первым и необходимым источником, из которого христиане должны черпать подлинный христианский дух».