2006-07-16 11:09:56

Женщина в Церкви


Продолжая анализ источников, в которых упоминается о служении женщины в Церкви, Данте Джеммити указывает на многочисленные канонические письма, написанные Святым Василием Великим с единственной целью вновь водворить дисциплину там, где она была в упадке или же там, где правило не соблюдалось. Из этих писем наиболее известны три Канонических послания, направленных в 374-375 годах Анфилохию епископу Иконийскому. Они содержат подробнейшие указания о покаянной дисциплине. Именно поэтому эти Послания вошли в каноническое право христианского Востока, будучи признанными во всех общинах и получившие законодательный статус в греческой Церкви.
Некоторые из канонов, присутствующих в трех Посланиях, напрямую относятся к нашей теме – они посвящены вдовам и диакониссам.
Канон 44: Диаконисса, соблудившая с язычником, может принята быти в общение молитв, но до причастия Святых Тайн допущена будет в седьмое лето, аще, то есть, в чистоте жити будет. Язычник же, по приятии веры, паки приступающий к святотатству, возвращается чрез то на свою блевотину. Посему мы телу диакониссы, как освященному, не позволяем более быти в плотском употреблении.
Мы не можем с уверенностью сказать, является ли приведенное покаяние более тяжким или же менее тяжким по сравнению с тем, какое налагалось на блудников:
Согласно канону 22, их епитимия длилась 4 года, в то время как канон 59 говорит о 7 годах, и виновные могли быть допущены к Причастию лишь в седьмой год. В обоих этих канонах уточняется, что согрешившие проходили несколько этапов публичного покаяния. Однако, для диакониссы, возможно, это не было обязательным, если мы применим техническое значение слова метанойа, прозвучавшего в 44 каноне.
Действительно, этот термин иногда означает – как это видно из 22 канона – третью ступень покаяния из четырех существовавших. В этом случае совокупность покаянных действий обозначались термином «епитимия». Но каким бы ни было точное значение слова, тот факт, что согрешившая диаконисса была лишена Причастия и обязывалась каяться, ясно указывает: она не была приравнена к духовенству. Ведь духовные лица любого сана, тяжко согрешившие, в особенности диаконы-блудники, были лишь низведены до мирян, но не отлучались от приобщения – в силу принципа «не мстиши дважды за едино».
Вернемся к канону 44. Не совсем понятна логическая связь, объединяющая первую фразу -- о диакониссах, нами проанализированную, -- и вторую: Язычник же, по приятии веры, паки приступающий к святотатству, возвращается чрез то на свою блевотину. Затем Василий прибавляет: Посему мы телу диакониссы, как освященному, не позволяем более быти в плотском употреблении.
Кажется, что и здесь, как и в других канонах, Василий Великий выражает свои личные чувства, после слов первой части, передающих бытовавшие правила. Если это так, то он налагает на диакониссу правило намного более жесткое, чем в первой фразе: в ней речь идет о связи с язычником, не говоря ничего о возможности супружеской связи с христианином, в то время как Василий затем добавляет слова о полном воздержании. Тело диакониссы, с момента посвящения, по мнению Святого, не должно более служить для «плотского употребления». Возникает вопрос: как происходит это самое «посвящение» диакониссы? Может быть, речь идет о рукоположении? Но термин, здесь употребленный (каӨиероменон) не означает рукоположения. Возможно, диаконисса считается «посвященной» в силу обета воздержания, который от нее требуется: так, в другом каноне Василий говорит о деве как о сосуде святом, посвященном Господу (канон 18).
В одном лишь 44 каноне Святой Василий Великий упоминает о диакониссах. Поэтому нам нечего добавить более о том, что касается статуса и роли диакониссы в каппадокийской среде его эпохи.
В отношении же вдов Василий заявляет, что, в принципе, они свободны вновь выходить замуж, при условии совершения покаяния, предусмотренного в таких случаях. И все же, вдова, которая «причтена к числу вдовиц» (24 канон), то есть, вверенная попечению Церкви, обязана воздерживаться. Если женщина старше 60 лет нарушает это правило, то она отлучается от Причастия до тех пор, пока не откажется формально от «страстныя нечистоты», как пишет Василий Великий. Мало того, если епископ решает записать в число опекаемых вдову моложе 60 лет, то он несет личную ответственность за возможное несоблюдение вдовой чистоты.
В «Кратких правилах» того же Василия говорится о «пожилой» в определенной среде, то есть, в женской монашеской общине. То есть, этот термин используется для обозначения настоятельницы или абатиссы монашеской общины. Василий отвечает на вопрос: «Если монахиня исповедуется пресвитеру в какой-либо вине, следует ли при этом присутствовать абатиссе монастыря?».
Ответ звучит следующим образом: «Считаю, что будет более благопристойно и благочестиво, если более пожилая настоятельница будет присутствовать вместе с исповедником во время обвинения монахинею самой себя, и это с той целью, чтобы посредством ее пресвитер постановил, какое покаяние наложить для исправления кающейся».
Данте Джеммити далее переходит к анализу материалов Лаодикийского поместного собора, (конец 4 века), о котором свидетельствует Феодорит Кирский и Грациан. В Соборе принимали участие 22 епископа во главе с Феодосием Великим. Греческие и латинские канонические сборники приписывают этому Собору 59 канонов, в свою очередь включенных в Антиохийские и Сардикийские, а также Константинопольские правила. Судя по немногословности этих канонов, речь идет об уже ранее существовавших правилах, изложенных в краткой форме.
О женщинах упоминается в 11 правиле Лаодикийского Собора: Не должно поставляти в церкви так именуемыя пресвитериды (старицы) или председательницы. Краткость фразы затрудняет ее толкование. Согласно некоторым ученым, термин «пресвитериды» в этом правиле означает «дьякониссы», и это правило выражает протест против их рукоположения. Однако, ни в одном документе, упоминающем о диакониссах, эта категория не включена в ранг, уравнивающий их с пресвитерами или председательницами (греч. прокаӨеменас). Слово, используемое в документах для обозначения обряда причисления к диакониссам, начиная с 4 века, -- это хейротонейн, то есть, «рукополагать», а не каӨистасӨай – «помещать, ставить». Другие исследователи полагают, что здесь речь идет о старших диакониссах – по возрасту или по рангу. Но этой интерпретации противоречит тот факт, что в документах не упоминается о какой-либо иерархии внутри института диаконисс.
По мнению автора, наиболее реалистичным истолкованием этого правила будет следующее: здесь говорится о вдовах, а не о диакониссах, поскольку термин каӨистасӨай по отношению ко вдовам употреблен как в Дидахе, так и в Правилах Свв. Апостолов. Такие «вдовы, поставленные на служение» составляют категорию вдов, выделяющуюся из группы вдов вообще. Возможно, Лаодикийский собор как раз намерен упразднить эту категорию. Есть другие тексты, которые подтверждают эту версию, например, «Мученичество Матфея» -- апокриф 4 или 5 века. В этом сочинении рассказывается о царе, который приговорил к смерти Св. Матфея и которому после обращения явился Апостол, нарек новым именем его самого, его супругу, сына и невестку. Затем Апостол якобы рукоположил в пресвитеры тридцатилетнего царя, в диаконы – 17-летнего сына и в диакониссы 30-летнюю жену и 17-летнюю невестку. В одном из манускриптов этого текста жена царя названа не диакониссой, а «пресвитеридой».
В греко-христианской литературе словом «пресвитерида» обозначается чаще всего просто «пожилая женщина», иногда настоятельница или старейшая насельница монашеской общины.
44 канон Лаодикийского Собора, вероятно, дублирует 11-й: Не подобает жене в алтарь входити. Однако, в одном из апокрифических текстов – «Завещании Господа Нашего Иисуса Христа» -- говорится о том, что вдовы, имеющие старшинство, сидят в церкви рядом с епископом, а во время евхаристической жертвы стоят вместе с духовенством, за покровом, укрывающим алтарь от верных. Возможно, 44 Лаодикийское правило относится к этим женщинам – обозначаемым словами «пресвитерида» или «председательница» в каноне 11, и имеет целью призвать их к тому, чтобы они вели себя согласно собственному рангу.









All the contents on this site are copyrighted ©.