2006-07-08 10:53:51

Литургические тексты XIV рядового Воскресенья


В чтении из Евангелия от Марка (6, 1-6) повествуется о приходе Иисуса в Свое отечество, в Назарет, где, в местной синагоге, Он начал проповедовать Евангелие Божие сынам Израилевым т.е. народу первого Завета. Однако, в этой первой миссии Иисуса произошло столкновение с морализирующей и формальной религиозностью жителей Назарета, которая воспрепятствовала принятию Благой Вести, содействующей возвращению к первоначальным корням отношений Израиля с Богом, т.е. к идеальному контексту первого Исхода, когда, несмотря на все искушения и отступления, народ всё же шел за Моисеем, прообразом всех пророков и Самого Христа, нового Моисея для всех народов.
Прослушаем слова евангелиста: «оттуда вышел Он и пришел в Свое отечество; за Ним следовали ученики Его. Когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге; и многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? Что за премудрость дана Ему и как такие чудеса совершаются руками Его? Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнились о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем. И не мог совершить там никакого чуда. Только, на немногих больных возложив руки, исцелил их. И дивился неверию их. Потом ходил по окрестным селениям и учил».
Несомненно, что соотечественники Иисуса знали о чудесах, совершенных Им в Капернауме и в других местах, таких чудесах как исцеление расслабленного, сухорукого, Гадаринского бесноватого, кровоточивой женщины и воскрешение дочери Иаира и поэтому они ожидали от Него особого знамения. Но их чаяния не сбылись, потому что миссия Иисуса заключалась не в том, чтобы устраивать зрелища, выставляя напоказ Свою чудодейственную силу, а в том, чтобы ходить из селения в селение, проповедуя Евангелие Божие. Хотя жители Назарета и признали Его премудрость, тем не менее, их предрассудки воспрепятствовали принятию Его проповеди: как мог простой плотник произносить столь премудрые слова и совершать столь изумительные чудеса? Воистину, предрассудки ослепляют людей и препятствуют принятию Божественного Слова. Соотечественники Иисуса знали Его происхождение, знали Его родителей и Его родственников, но они не задавались дальнейшими вопросами в противоположность жителям Капернаума, которые, слыша слова Иисуса и видя Его чудеса, хотели понять, «кто Он» в действительности. Иными словами назаретяне не желали видеть того, что скрывалось за видимостью, за тем, что им было уже известно. Их изумление, вызванное премудростью и деяниями Иисуса, было продиктовано, главным образом, их непониманием.
Однако, именно от изумления рождается восторженная похвала, признание величия и благости Господа, Его связи с Божественной реальностью. К сожалению, непонимание бывает часто непреодолимым, так, что первоначальное изумление превращается в замкнутость и становится неверием. Мы видим, что одна и та же эмоциональная реакция может побудить человека вступить на путь веры или, напротив, отвергнуть Иисуса Христа. Из этого вытекает, что вера не является выбором, продиктованным эмоциональностью или чувствительностью, но что она вовлекает всего человека, ибо путь следования Христу может быть длинным и трудным и всегда требует усилия.
Интересна подробность, что Иисус, возложив руки, исцелил немногих больных. Возложение рук указывает на волю Иисуса Христа, воздействующего на жизнь человека, дабы даровать ему спасение. Однако, парадокс заключается именно в том, что воля Господа даровать спасение может быть ограниченной человеческой волей и человеческой свободой, движимыми неверием и, следовательно, идущими в противоположном направлении.
Напоминание о братьях и сестрах Иисуса может смутить некоторых. Однако, исходя из серьезного лингвистического анализа, христианская традиция считает, что термины «брат» и «сестра» как на еврейском, так и на арамейском языке имеют более широкое значение и обозначают близких родственников и сродников вообще. Наряду с этим, изречение Иисуса, что «не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем», напоминает нам пророка Иеремию, который, молясь Господу, сетует на то, что его соотечественники и его родные восстали против него из-за его пророческой миссии.
Литургия предлагает нам в качестве первого чтения отрывок из Книги Пророка Иезекииля (2, 2-5), к котором Бог, устами пророка, упрекает израильтян в том, что они «люди непокорные…с огрубелым лицем и жестоким сердцем». Прослушаем слова Пророка: «И когда Он говорил мне, вошел в меня дух и поставил меня на ноги мои и я слышал Говорящего мне. И Он сказал мне: сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным, которые возмутились против Меня; они и отцы их изменники предо Мною до сего самого дня. И эти сыны с огрубелым лицем и с жестоким сердцем; к ним Я посылаю тебя и ты скажешь им: «так говорит Господь Бог!». Будут ли они слушать, или не будут, ибо они мятежный дом; но пусть знают, что был пророк среди них». Несмотря на то, что Израиль - народ упрямый и мятежный, Господь не оставляет его и продолжает посылать ему Своих пророков. В этом отрывке подчеркивается насколько трудно, с одной стороны, быть пророком, а с другой, принимать Божественное Слово. Это – предупреждение для всего народа Божия, прошлого, настоящего и будущего. Читаемый сегодня Псалом 122-ой, выражает одновременно доверие Пророка и отношение верующих : как первый, так и вторые призваны устремить очи свои ко Господу и с упованием взирать на Него: «К Тебе возвожу очи мои, Живущий на небесах! Вот, как очи рабов обращены на руку господ их, как очи рабы на руку госпожи ее, так и очи наши – к Господу, Богу нашему, доколе Он помилует нас». Воистину, как Пророк, так и верующие суть служители единого Слова.
Второе чтение, предложенное Божественной Литургией, заимствовано из Второго Послания святого апостола Павла к Коринфянам (12, 7-10). Здесь Апостол, не стыдясь, в прекрасных словах открывает верующим свою немощь. Он пишет: «И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей; ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен». В самом деле, для проповеди Евангелия, Господь не избрал какого то сверхчеловека в плане физическом: напротив, святой Павел указывает, что «дано ему жало в плоть», намекая на какую то болезнь или физический недостаток. Нам точно неизвестно, что он имеет в виду. Одно ясно, что Павел не обладал обаянием, связанным с физической красотой или экономической и политической властью, но привлекал людей ко Христу только силой Креста и жертвенной любви.
Размышляя о литургических текстах, мы видим, что Бог обращается к человеку и говорит с ним, посредством повседневной жизни. «И Слово стало плотию и обитало с нами»- поет сегодня Церковь. Этот стих из Пролога Евангелия от Иоанна является ключом к истолкованию услышанного сегодня Евангелия. Воистину, мы призваны к умению распознавать и принимать присутствие Божие и Слово Господне в материальности нашей повседневной жизни, «во плоти». Здесь напрашивается также мысль о том, что прежде, чем достичь наивысшего откровения на Голгофе, выраженного устами римского сотника, святой евангелист Марк желает подчеркнуть слепоту и жестокосердие «близких» в противоположность вере «далеких», в этом случае язычников. В самом деле, даже в том, что самое святое, привычка ослепляет человека и делает его непроницаемым для действия Духа Святаго. Поэтому вера не должна становиться привычкой. История нашего мира, повседневные события непрестанно побуждают нас задаваться вопросами и находить на них ответы, возобновляющие наши выборы, как в жизни, так и в вере. Встреча с другими культурами и религиями не может представляться нам только как риск: она может предоставить нам хороший случай для углубления и укрепления нашей собственной веры, для утверждения причин нашего упования. Нет ничего мудрого в недоверчивой, упорной, утробной защите только своих традиций, ибо истина открывается путем диалога и дружелюбного сопоставления с другими.  







All the contents on this site are copyrighted ©.