2006-07-07 13:41:08

Женщина в Церкви


Наши предыдущие размышления о служении женщины в Церкви завершились анализом заниматальной дискуссии, приведенной в Церковных канонах Свв. Апостолов: Апостолы, а также Марфа с Марией рассуждают о том, запретил ли Иисус участие женщины в совершении Евхаристии или же Его предполагаемые слова во время тайной Вечери относились к способу, каким должны были молиться женщины – стоя или сидя. Перед этим мы приводили другой отрывок, в котором излагался профиль трех вдов, поставленных на особое служение – помощь больным женщинам.
Вернемся к смыслу необычной дискуссии Апостолов и женщин. По мнению некоторых исследователей, процитированная беседа свидетельствует о том, что некоторые поместные церковные общины имели женский диаконат, против которого, однако, выступает автор Церковных канонов.
Автор же нашего исследования – богослов Данте Джеммити – считает, что нельзя говорить о «диакониссах» как таковых, поскольку этот титул отсутствует как в нашем отрывке, так и во всех других египетских источниках. К тому же, следует подчеркнуть, что упомянутая в канонах «третья вдова», хотя и принимает на себя функции, подобающие диакониссе, не имеет титула диакониссы.
В центральной части дискуссии говорится о возможности для женщин «стоять» вместе с Апостолами, то есть, совершать жертву Тела и Крови Христовых. По всей вероятности, некоторые женщины в те времена пытались присвоить себе такое право, и автор Церковных канонов считает этот факт достаточно серьезным для того, чтобы посвятить ему целый текст, после краткого перечисления остальных служений, необходиимых для жизни Церкви. Сам автор Канонов, несомненно, категорически отвергает такую претензию, ссылаясь на Апостола Иоанна, сказавшего: Учитель не допускал, чтобы женщины «стояли» вместе с Апостолами во время Тайной Вечери. Толкование же Марии, приписавшей Иисусу слова «немощное спасется благодаря сильному», свидетельствуют, согласно автору, о том, что слабый пол должен черпать от Евхаристии необходимую для спасения благодать через служение мужчин, но не наоборот.
Следующий источник, к которому обращается Данте Джеммити, -- это 1 Никейский собор (325 год). Он был созван императором Константином для разрешения арианского спора, начавшегося вскоре после основания Св. Пахомием Великим Тавенисской обители.
Собор проходил с мая по июль 325 года в Никее (Вифиния), в нем приняли участие около 300 епископов из разных стран. Как известно, наибольший интерес вызывала у Отцов Собора дискуссия и окончательная редакция Символа веры: он был принят 19 июня 325 года. На Никейском соборе были приняты 20 дисциплинарных канонов, касающихся духовенства, юридических конфликтов, смены резиденции епископов, отхода от веры новациан, катаров и павлиан. Нас интересует канон, касающийся последних:
«О бывших павлианами, но потом прибегнувших к кафолической церкви, постановляется определение, чтобы они все вообще вновь крестимы были. Аще же которые в прежнее время к клиру принадлежали: таковые, явясь безпорочными и неукоризненными, по перекрещении, да будут рукоположены епископом кафолическия церкви. Аще же испытание обрящет их неспособными к священству: надлежит им изверженным быти из священнаго чина. Подобно и в отношении к диакониссам, и ко всем вообще причисленным к клиру, тот же образ действования да соблюдается. О диакониссах же мы упомянули о тех, которые, по одеянию, за таковых приемлются. Ибо в прочем оне никакого рукоположения не имеют, так что могут совершенно счисляемы быти с мирянами»
В этом отрывке речь идет о реинтеграции павлиан, то есть, последователей Павла Самосатского, исповедовавших еретическое учение, отрицающее догмат о Троице и о Воплощении. Поэтому Отцы Собора считают недействительным их крещение и предписывают повторное Крещение, если те решат вновь присоединиться ко Вселенской Церкви.
Что касается представителей духовенства, принявших сан в этой ереси, то их рукоположение также рассматривается недействительным. И все же Собор готов оставить за ними право совершать служение через новое рукоположение епископом, при условии, что они неукоризненны. В противном случае они лишаются права служить.
Такое же правило – добавляетася в тексте, -- применимо и к диакониссам и ко всем, кто фигурирует в каноне, то есть, в списке служений, установленных церковными законами и существовавших на иждивении Церкви.
Для верного понимания предписаний Никейского собора для диаконисс не следует забывать о поставленном условии: непорочность, безукоризненность.
Несмотря на то, что диакониссы перечисляются наряду с «причисленными к клиру», говорится о том, что они рукоположения не имеют и относятся к мирянам. То есть, правило, касающееся духовенства, может быть отнесено к диакониссам-павлианкам не в смысле нового рукоположения, но в смысле сохранения за самыми достойными из них права продолжать исполнять характерные для их служения функции. Таким образом, их статус в этом каноне ясно отличается от статуса духовенства: они причисляются к мирянам.

Обратимся еще к одному источнику – «Правилу Ипполита» (336-340 гг.), приписываемому пресвитеру Ипполиту Римскому и реализованному в Египте в период между 1 Никейским и 1 Константинопольским соборами. «Правило Ипполита» является продолжением и дополнением другого его сочинения – «Апостольского предания». До наших дней дошла только арабская версия этого документа, редактированная, в свою очередь, по-коптски. Аналогично проанализированным уже Канонам Св. Апостолов, Ипполит не упоминает о диакониссах, но пишет исключительно о вдовицах. Так, им он посвящает 9-й канон «Апостольского предания»:
«Да не будут рукоположены вдовы, поставленные таковыми, и это согласно заповеди Апостола; да не будут рукоположены, но следует над ними молиться; а рукоположение полагается только мужчинам. Функция, исполянемая вдовами, важна в свете их обязанностей: регулярная молитва, служение больным и частые посты».
Этот канон, видимо, соответствует 10 главе Апостольского предания Ипполита. На самом деле, он написан в контексте правил для рукоположения. Вдовы в этом каноне идут после упоминания о двух других категориях – дев и целителей. И «Апостольское предание», и «Правило» Ипполита согласны в том, что вдовы не «рукоположены», а лишь «поставлены».
Причины же, по которым не следует рукополагать вдов, в этих двух документах приводятся разные. В Апостольском предании говорится о том, что вдова не приносит жертв и не совершает литургического служения; в канонах же утверждается принцип рукоположения одних только мужчин. Отличается и форма, при помощи которой вдова получает особую функцию: согласно Апостольскому преданию, вдова поставлена на служение вербально, а согласно Канонам, над ней совершается особая молитва. Что касается обязанностей вдовы, то в Апостольском предании указываются молитва и пост. В каноне 32 «Правила Ипполита» также говорится: «Девы и вдовы должны регулярно поститься и молиться о Церкви». Но в уже процитированном нами 9 Каноне «Правила» добавлена еще одна обязанность: служить больным. Это заставляет нас вспомнить о роли «третьей вдовы» из Церковных канонов Свв. Апостолов, в которых указано на ее роль служительницы больным женщинам. Обратим внимание на фразу «Функция, исполянемая вдовами, важна в свете их обязанностей».
В этих же документах мы встречаем упоминание о вдовах не как об исполняющих перечисленные функции, но как о категории, получающей помощь. Так, в 5 и 35 Канонах говорится о том, что диаконы должны распределять милостыню среди вдов, сирот и бедных. В этих текстах вдовы представлены привилегированным объектом благотворительности верующих.











All the contents on this site are copyrighted ©.