2006-07-01 11:04:44

Женщина в Церкви


Женское служение в Церкви, признанное как западной, так и восточной традицией, можно назвать таким же древним, как и само христианство, хотя и следует признать, что в каждую эпоху оно рассматривалось в свете собственных культурных особенностей и воспринимались по-разному.
Книга итальянского богослова Данте Джеммити посвящена именно этому вопросу, охватывая нашу современность, в которую, как он сам замечает в Предисловии, началось т.н. «фемминистское движение», и исследует видение роли женщины в Церкви на христианском Востоке, отталкиваясь от древних источников.
Если мы обратимся к каноническим источникам Востока IV-VI веков, то увидим, что прежде всего категория вдов и дьяконисс претерпела эволюцию своего статуса. Автор приводит Каноны Св. Апостолов IV века. Анонимные сочинения дисциплинарного и литургического характера предстают в двух формах: это собрание канонов и обширные канонические исследования.
Каноны Св. Апостолов были написаны в Египте и сохранились в греческом оригинале. Эти тексты считаются сочинением Апостолов, которые якобы давали указания по велению самого Господа. Так, каждый канон начинается формулой: «Петр сказал... Иоанн сказал...» и т.д.
Это собрание можно поделить на две части. В первой части (с 4 по 14 главу) собраны нравственные указания, представленные описанием «двух путей» -- пути добра и пути зла. Это – вариант соответствуюшщих канонов «Дидахе», адаптированный к совершенно иной церковной ситуации IV века.
Во второй части Апостолы пытаются регламентировать «то, что необходимо для созидания Церкви», то есть различные служения в лоне Церкви. Здесь упоминаются епископы, пресвитеры, диаконы, чтецы и вдовы. Апостолы запрещают женщинам исполнять какое-либо служение во время совершения Евхаристии.
Во введении к этому каноническому сборнику перечисляются некоторые категории людей, каждая из которых сопровождается особым «качеством»: епископ – «достоинство» (аксия), пресвитер – «престол» (эдра), диакон – «помощь» (паредрейя), чтец – «мудрость» (нунексия), вдова – «безупречность» (аненклесия). Последнее качество – характеристика вдовы – то же, какого требует Святой Павел для епископа в Послании к Титу, переведенный как «непорочность». Этот термин – синоним «анепилептос», используемый тем же Апостолом в отношении не только епископов, но и вдов.
И именно этой безупречности, безукоризненности, непорочности анонимный автор церковного Правила ожидает от вдов.
Итак, возникает вопрос: какую именно роль вдовы должны играть в Церкви? Ответ содержится в главе 21, после перечисления остальных четырех служений: епископа, пресвитера, диакона и чтеца: «Кифа сказал:

- Пусть будут поставлены три вдовицы. Две [должны] пребывать в молитве о всех, кто находится в искушении, и для откровения о том, в чем будет нужда. /2/ Одна же, прислуживая тем, кто искушается в болезнях, должна быть доброй служительницей, трезвой, возвещающей пресвитерам то, что надлежит, не корыстолюбивой, не пристрастной к вину, чтобы она могла быть трезвой для ночных служб, и если какая-либо [вдовица] захочет сделать иное доброе дело. Ибо это доброе сокровище Господне
».
Здесь, очевидно, речь идет не о вдовах вообще, а о вдовах, которые были специально «поставлены» Церковью для особого служения. Помимо этого, их община должна была состоять из трех, точно так же, как у пресвитеров и, возможно, дьяконов – об этом свидетельствуют некоторые редакции текста. Число вдов – три – скорее всего, было закрытым, но не нужно забывать, что церковные Каноны Святых Апостолов обращаются к небольшим и малозначительным сельским общинам. В тексте мы читаем, что из трех вдовиц две должны посвятить себя постоянной молитве о тех, кто пребывает в искушении, и быть готовыми для «откровения». Таким образом, они являются своего рода «пророчицами», как Анна, дочь Фануилова, о которой упоминается в евангелии от Луки: через нее ожидаются откровения Духа для решения трудных проблем. Что касается третьей вдовы, ее роль предельно ясна: помогать больным женщинам. Чтобы исполнять это служение, она должна быть «доброй служительницей», «эуродиаконос», буквально: хорошим дьяконом, посвященным именно этой миссии. Она, кроме того, должна обладать и иными качествами, в том числе теми, которых Св. Павел требует от дьяконов: бескорыстие и трезвость. Необходимость бескорыстия, скорее всего, продиктована тем, что вдова, навещая больных женщин, должна была нести им и материальную помощь. Трезвость же необходима для того, чтобы вдовица могла быть всегда готовой к ночным посещениям, когда нужно было сидеть с больной ночью.
Еще один текст, бросающий свет на наш вопрос, вложен в уста Апостолов Андрея, Иоанна и Иакова, а также двух сестер Лазаря из Вифании, Марфы и Марии.
Андрей сказал:

- Благопотребно, братья, установить служения для жен.

XXV. Петр сказал:

- Мы зашли вперед в своих наставлениях. [Теперь] же подробно изложим то, что относится к приношению Тела и Крови.

XXVI. /I/ Иоанн сказал:

- Братья, вы забыли, что Учитель, когда попросил хлеб и чашу и благословил их, говоря:
Cue есть Тело Мое и Кровь Моя (см. Мф 26:26, 28), не позволил женщинам быть вместе с нами.

/2/ Марфа сказала:

- [Это] из-за Марии, потому что Он увидел, как она улыбнулась.

- Мария сказала:

- Я вовсе не засмеялась. Ведь Он ранее говорил нам, когда поучал, что немощное спасется благодаря сильному (ср. 1 Тим 2:15).

XXVII. Кифа сказал:

- Но вспомните о некоторых [женах], что [Он повелел] женам молиться не стоя, но сидя на земле.

XXVIII. Иаков сказал:

- Итак, какое иное мы можем определить служение для жен, если не усердно помогать нуждающимся?

Таким образом, проблема женского служения выдвинута Апостолом Андреем, который утверждает, что особое служение для женщин принесло бы пользу Церкви. Эта мысль прослеживается и в последующих строках. Речь идет именно о служении, совершаемом женщинами, а не о служении, установленном на пользу женщинам, ради женщин. Петр замечает, что уже существовало такое служение, имея в виду, вероятно, учреждение вдовиц, о котором мы говорили, комментируя предыдущий текст. И все же, добавляет он, мы должны принять ясное решение в отношении евхаристического богослужения. Можно предположить, что женщины все-таки имели какую-то функцию в совершении Евхаристии. Но Иоанн тут же вступает в дискуссию, напоминая, что Учитель во время тайной Вечери не позволил женщинам быть вместе с ними. В греческом оригинале употреблен глагол «сюстенай» - стоять. Иисус не позволил женщинам «стоять» вместе с Апостолами. А «стоять» на ногах – это положение, характеризующее именно тех, кто совершает евхаристическое богослужение.
Евангельские же рассказы о Тайной Вечере представляют Иисуса и Апостолов возлежащими, согласно обычаю тех времен, относящемуся, по крайней мере, к торжественной трапезе.
Автор церковных канонов выражает следующую свою мысль: запретом «стоять» рядом с Апостолами во время Тайной Вечери Христос указал на то, что женщины не могут совершать Евхаристии, прототипом которой является Тайная Вечеря. В дискуссию вступает Марфа, утверждая, что Учитель имел иные намерения: Он действовал не из определенного принципа, но лишь потому, что увидел Марию улыбающейся, и Ему не понравилась такая несерьезность при столь важных обстоятельствах.
Мария же не принимает этого толкования, она вспоминает слова Господа: «немощное спасется благодаря сильному», то есть, женщина будет спасена мужчиной. Поскольку совершение Евхаристии – источник спасительной благодати, эта благодать не может быть дана мужчине через женщину. Петр же предлагает другой вариант толкования: просто-напросто существовал обычай: женщины молились не стоя, а сидя на земле. Эта интерпретация действительно неповторима – ее нет ни в одном другом источнике. Напротив, на древних христианских изображениях женщины часто молятся именно стоя, наряду с мужчинами.
Наконец, Иаков завершает беседу, заявляя, что женщине нельзя поручить иного служения, кроме как помощь нуждающимся, что как раз соответствует вышеупомянутому служению «третьей вдовы».








All the contents on this site are copyrighted ©.