Влияние взглядов Токвилля на содержание энциклики "Deus Caritas est"

По словам Сэмюэла Грегга, руководителя Центра Академических исследований Института Эктона по изучению религии и свободы, социальная философия французского мыслителя XIX века Алексиса де Токвилля могла оказать влияние на мысль Бенедикта XVI и на некоторые части его энциклики “Deus Caritas est”.
По словам Грегга, упоминаемое Папой искушение для государства стать всеобъемлющей бюрократией, соответствует тому, что Токвилль называл «мягким деспотизмом».
Граф Алексиc де Токвилль, один из важнейших социальных мыслителей современности, родился в 1805 году во французской аристократической семье. Он рос в тени Французской Революции, которая привела на гильотину нескольких его родственников. Несмотря на это, Токвилль признавал, что нет возвращения к старому режиму. И все же он был в ужасе от ярости и насилия, порожденных Революцией, в особенности направленных против Католической Церкви.
Хотя Токвилль был практикующим католиком, из его писем явствует, что вопрос веры был для него предметом внутренней борьбы. Однако он не сомневался в важнейшей роли Христианства в создании и поддержке общества, стремящегося быть свободным и добродетельным.
Токвилль знаменит как автор «Демократии в Америке», книги, которая содержит многие актуальные интуиции относительно демократии и ее вызовов.
Книга основывается на наблюдениях, сделанных Токвиллем во время его посещения Соединенных Штатов в 1831 и 1832 гг, когда он объехал практически всю страну.
«Демократия в Америке», в частности, описывает роль христианства в том, что молодая американская республика была основана на главных моральных принципах, не позволивших этому свободному обществу выродиться в анархию, которая так легко может привести к диктатуре.
По словам Грегга, Токвилль находился под влиянием «Града Божия» Августина, с другой стороны, Бенедикт XVI не скрывает глубокого влияния Августина на свою мысль.
Кроме того, Йозеф Ратцингер в бытность кардиналом несколько раз с восхищением высказывался о мысли Токвилля.
Например, в своей речи в 1992 году он назвал Токвилля «великим политическим мыслителем», сказав, что его «Демократия в Америке» всегда производила на него сильное впечатление. Токвилль утверждал, что демократии не могут сохраниться без приверженности «общим этическим убеждениям», которые, в случае Америки, основаны на христианстве.
Что касается энциклики Папы, в параграфе 28 прослеживается влияние Токвилля. В нем Бенедикт XVI подчеркивает, что нерационально позволять государству поглотить всю социальную деятельность - это влечет за собой риск его превращения во всеобъемлющую бюрократию, неспособную к распознаванию глубоких моральных и духовных потребностей человека.
В «Демократии в Америке» Токвилль предположил, что именно демократии особенно склонны к этому искушению, и они могут приобретать характеристики «мягкого деспотизма».
Вследствие этого деспотизма демократическое государство медленно, но верно душит все независимые инициативы, проистекающие из совокупности «свободных ассоциаций», которые мы называем «свободным обществом» - ассоциаций, которые, в большинстве случаев, намного более эффективны.
По словам Грегга, энциклика Бенедикта XVI ясно утверждает, что христианская любовь и милосердие должно обращаться к человеческой личности в ее целом, а не только к материальным нуждам. Дела милосердия Церкви, объясняет энциклика, выражают тот факт, что поиски справедливости неадекватны, если они не сопровождаются любовью. Неверность, зависимость и личную боль нельзя устранить путем лоббирования правительственных проектов – эти трудности требуют продолжительной личной помощи.
Поэтому можно понять, что энциклика весьма критична по отношению к тем, кто считает, что проблему бедности можно решить только путем создания справедливых социальных структур. По мнению Папы, они руководствуются лживой идеей о том, будто человек живет одним лишь хлебом. Это мышление отрицает все то, что есть в нас человеческого – моральное и духовное измерение, в особенности нашу потребность в любви. Справедливость очень важна, она является добродетелью, но она не может заменить любви.
Бенедикт XVI призывает христиан делать больше для помощи нуждающимся. Но самый важный вызов, о котором говорится в энциклике, состоит в том, чтобы христианские дела милосердия оставались христианскими, не стыдясь этого. Они не могут переродиться в простой политический активизм. Для католиков политика относится к общему благу, но она не охватывает всего общего блага, и иногда даже наносит ему вред.
Христианские дела милосердия могут испытывать искушение секуляризации в том, что касается методов и мотивации. Папа подчеркивает, что христианское милосердие должно служить свидетельством Христу. В практическом плане это означает, что христианские дела милосердия не могут действовать в противоречии с Истиной, явленной Иисусом Христом и сообщенной миру его Церковью.
Грегг подчеркнул также значение принципа взаимопомощи. Церковь убеждена, что реализация человека требует, чтобы он имел возможность совершать свободный выбор ради истины. Взаимопомощь предполагает помощь людям в достижении этой цели, не овладевая их жизнью, – иначе мы имеем дело с «мягким деспотизмом», который, в сущности, лишает человечности.
Христианские дела милосердия, которые не удовлетворяют этому требованию взаимопомощи, нуждаются в реформировании. Кроме того, необходимо задаться вопросом, не слишком ли зависима от государственного финансирования деятельность некоторых христианских дел милосердия? Зависимость от государственного финансирования зачастую ограничивает способность дел милосердия делать выбор способов, которыми они помогают бедным. Эта зависимость может связывать финансируемые организации узами, которые требуют действовать в противоречии с моральным учением Церкви, что компрометирует способность свидетельствовать о Христе.