Деяния Апостолов. Проповедь в Коринфе.

Неуспех миссии в Афинах не останавливает Апостола Павла, убежденного, что у него есть благая весть и для Коринфа, города «двух морей», административной столицы провинции Ахайя. Коринф, где находилась резиденция римского наместника, была вновь построена на руинах древнего города, уничтоженного в 146 году до Р.Х.. В 44 году до Р.Х. он стал римской колонией, в которой процветала керамическая и текстильная промышленность и которую населял самый разнообразный народ, привлеченный возможностью заработка и вседозволенностью. Наряду с торговым первенством Коринф обладал и первенством безнравственности и преступности, он был местом чужеземных культов и первобытных суеверий.
Характерным для Коринфа было поклонение Венере, культ которой осуществлялся тысячью священных блудниц; помимо них, в городе обитали и многочисленные портовые проститутки. Разврат, процветавший в Коринфе, был известен всем. До такой степени, что глагол «коринфовать» отождествлялся с распутным образом жизни, а «коринфская девушка» означала представительниц древнейшей профессии. Коринф, как и любой другой большой город, был населен большим количеством бедняков: две трети населения, то есть, около полумиллиона, были рабами у богатых коринфян.
Еврею было совсем нетрудно найти в этом городе ручную работу, чтобы заработать на пропитание. Так поступил и Павел, который занялся производством палаток в лавке у двух еврейских торговцев – Акилы и Прискиллы.
«После сего Павел, оставив Афины, пришел в Коринф. И, найдя некоторого Иудея, именем Акилу, родом Понтянина, недавно пришедшего из Италии, и Прискиллу, жену его, -- потому что Клавдий повелел всем Иудеям удалиться из Рима, -- пришел к ним; и, по одинаковости ремесла, остался у них и работал; ибо ремеслом их было делание палаток. Во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал Иудеев и Еллинов.
А когда пришли из Македонии Сила и Тимофей, то Павел понуждаем был духом свидетельствовать Иудеям, что Иисус есть Христос. Но как они противились и злословили, то он, отрясши одежды свои, сказал к ним: кровь ваша на главах ваших; я чист; отныне иду к язычникам. И пошел оттуда, и пришел к некоторому чтущему Бога, именем Иусту, которого дом был подле синагоги. Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим, и многие из Коринфян, слушая, уверовали и крестились. Господь же в видении ночью сказал Павлу: не бойся, но говори и не умолкай; ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла; потому что у Меня много людей в этом городе. И он оставался там год и шесть месяцев, поучая их Слову Божию».
Истоки общины в Коринфе были не менее мучительными, чем в предыдущих Церквах. Лишь немногие Иудеи обратились, как Крисп со своей семьей или Иуст. Окончательный разрыв с синагогой происходит в символическом жесте – отряхивании одежды.
К общине Коринфа принадлежат Акила и Прискилла, хотя и неясно, приняли ли они христианство в Риме, откуда затем были выдворены как представители группы, признающей Христа Мессией, или же были вовлечены в общину Павлом. Таким образом, община Коринфа состоит, в большинстве своем, из язычников и, за исключением некоторых, например, Стефана, Хлои и Ераста, о которых Апостол Павел упоминает в Посланиях к Коринфянам и к Римлянам, -- община состоит в основном из бедных. «Не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных. Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых; и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее», -- пишет Павел в 1 Послании к Коринфянам. Из Посланий мы черпаем наиболее обширные и точные сведения о ситуации общины в Коринфе три-четыре года спустя после основания христианской общины, которые, несомненно, бросают свет и на период самого возникновения Церкви, когда появились первые «симптомы» проблем, затронутых Павлом в Посланиях.
Община Коринфа была терзаема, главным образом, четырьмя проблемами. Наиболее серьезная из них, о которой Павел узнал от Хлои, касалась появления «партий» в Коринфе, которые ссылались кто на Павла, кто на Аполлоса, кто на Петра, кто на Христа, раздирая, таким образом, Церковь. Происходило своего рода состязание в человеческой мудрости и божественном знании, а также поиск опоры в добрых делах человека. Павел, углубляясь в анализ этих явлений, показывает, что они приводят к отрицанию на практике Христа Распятого, в познании которого и подражании заключается истинная мудрость, пусть даже и непонятная человеческому разуму.
Еще одна проблема, бывшая на устах у многих, -- это терпимость общины к факту инцеста – сожительства одного из братьев с собственной мачехой. Третья проблема заключалась в обвинениях христиан перед языческим судом, который считался неспособным судить о религиозных делах. И, наконец, свободное сексуальное поведение, которое свидетельствует о забвении принадлежности верующего ко Христу. Христианин является
храмом Святого Духа. В этом городе, где большинство истолковывало христианскую свободу как сексуальную вседозволенность, существовала и группа верующих, которая, напротив, недоверчиво относилась к самой идее брака и вопрошала о том, не является ли девство единственным статусом, достойным христианина. В 7 гл. 1 Послания к Коринфянам Павел рассуждает о значении брака и воздержания, хотя полностью излагает свои мысли на эту тему в 5 главе Послания к Ефесянам.
Еще одним нерешенным вопросом в жизни общины Коринфа была допустимость принимать в пищу мясо, пожертвованное идолам. Эту проблему Павел разрешает призывом к уравновешенным отношениям между свободой и любовью, в которых любовь должна занимать главенствующее место. Павел говорит: вы свободны есть любое мясо, и когда оно пожертвовано идолам, оно не пожертвовано никому, поскольку идолов не существует. Эта ваша свобода, однако, должна иметь один лишь предел: любовь к брату, колеблющемуся в вере или который не знает, как обстоит дело. Чтобы не соблазнять брата, за которого Христос претерпел смерть, христианин обязан воздержаться от пользования своей свободой. Этот принцип может быть применим в различных ситуациях, в любую эпоху.
Еще один аспект жизни Церкви, затронутый Апостолом Павлом в письмах к Коринфянам, -- это проведение общинных собраний. Вечеря Господня, встреча любви, нередко приводила к унижению неимущих. (11 глава 1 Кор). Кроме того, излишний энтузиазм по отношению к харизматическому опыту, ко глоссолалии, повлек за собой преуменьшение других даров, менее заметных, например, дара пророчества. Павел признает за Коринфянами великие дары и предлагает критерии для их распознавания на основе содержания веры и общей пользы. В то время как одни разъясняют и помогают пережить христианский опыт (это дары мудрости, знания и веры), другие приносят пользу общине особыми дарами – чудесами, исцелениями, пророчествами, а также даром распознавания духов, языков и их толкования.
В Послании к Коринфянам Павел отвечает также и тем, кто, испытывая влияние греческого дуализма, видел в теле источник зла и не считал возможным воскресение мертвых (15 глава 1 Послания). Второе Послание к Коринфянам, более апологетическое и полемичное и более цельное по содержанию, является, скорее, мужественной защитой подлинности призвания самого Павла.
Вопросы, затронутые в Посланиях к Коринфянам, лишь в некоторых фразах затронуты в Книге Деяний Апостолов. В 18 главе упоминается об обращении «многих Коринфян», о «многих людях», сообщается также о долгом поучении Словом и о том, как Павел предстал перед римским судилищем.
Двойным смыслом – историческим и богословским -- насыщена встреча Павла с Галлионом. Суждение Галлиона о своей некомпетентности в религиозных делах свидетельствует об определенной терпимости Рима, выступавшего гарантом религиозной свободы. Христианство не могло быть признано незаконным, поскольку его деятельность не затрагивает политической сферы. Мудрый Галлион, однако, показан равнодушным перед сценой избиения Сосфена, схваченного народом безо всякой причины.
Какое же наставление мы можем вынести из описания миссии в Коринфе?
Именно во Христе осуществляется «призвание в общение» (1 Кор 1,9), в нем заключается динамика христианской жизни. Ее ядро – агапе, жертвенная любовь. «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит». Это – строки из 13 главы 1 Послания к Коринфянам.
В Коринфе просматриваются новые элементы миссионерской методологии: диалог с Иудеями (18, 4), выбор нейтральной среды – то есть, дома Иуста – как центра евангелизации, и продолжительное пребывание на территории миссии, которая теперь понимается не только как сеяние, но и как ожидание плодов. Коринф – это этап, следующий за неудачной миссией в Афинах, после которой Павел несколько пал духом. Так, они пишет к Коринфянам: «И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости. Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого. И был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божьей».