Деяния Апостолов. Иерусалимская община и энтузиазм ранней Церкви.

Предлагаем вашему вниманию новый цикл бесед «Деяния Апостолов: модель христианской общины», основанных на размышлениях итальянского библеиста Бенито Маркончини. Вместе с автором попытаемся понять, каким образом ранняя Церковь переживала тайну Спасения в повседневной жизни, как воспринимала освобождающее делание Иисуса Христа, продолжавшего действовать в ней и через нее. Эти конкретные и видимые знамения Спасения смогут стать постоянной отправной точкой для наших общин, поскольку ранняя Церковь пребывала в общении, которое было радостной реальностью и одновременно целью, к которой нужно непрестанно стремиться.
В Деяниях Апостолов Иерусалимская община выступает как образец, модель вселенской Церкви, поместной Церкви, прихода и домашней Церкви, то есть, семьи. Она является прямой духовной наследницей Воскресшего, живет свидетельством тех, кто пил и ел с Иисусом, и, подталкиваемая силой Духа Святого, предлагает всем свой опыт. Вначале Иерусалимская община состояла из одних только Иудеев, затем она открывается и язычникам, в момент обращения Корнилия и основания Антиохийской общины. Ее характеризуют динамизм, оживленность, она переживает и трудные моменты из-за внутренних разделений; проповедует Слово и первая отвечает на призыв к обращению. Иерусалимскую общину волнуют повседневные проблемы – забота о столах, помощь бедным; при этом она живет уверенностью во втором пришествии Господа; переживая сомнения и колебания обыкновенной жизни, она неустанно утверждает вдохновляющий ее идеал.
Община Иерусалима является для нас моделью, но не в том смысле, что у нее имеются готовые рецепты для решения всех проблем, а как стимул для поиска различных решений в зависимости от ситуации. Речь идет не о подражании некоему неповторимому образу жизни, но о том, чтобы создать свой, самобытный лик общины. Каждая группа (как и каждый человек) призвана сопоставлять себя непосредственно со Словом Божиим, прибегая к объяснениям, позволяющим смахнуть вековую пыль с книги Деяний, написанной в другую эпоху и в другой среде, где бытовал иной менталитет. Каждая группа, каждая община должна творчески подходить к своему ответу на вечные проблемы жизни, смерти, радости, надежды, любви...
Христианская община в момент своего рождения и первых шагов целиком сосредоточена на понимании себя самой и своей миссии в момент, когда нет больше видимого присутствия Христа, после Его вступления в Небесную Славу. Таким образом, она осознает себя в отношении к иудейскому миру: свидетельство Христа воскресшего вызывает оппозицию религиозных лидеров, за которой следуют открытые преследования. Но, вместо того чтобы разрушить общину, как того хотели бы люди, это становится поводом к преодолению границ Иудеи и обращению язычников.
Повествуя об Иерусалимской общине, Св. Лука не приводит ее полную историю, но размышляет о трех значимых моментах: первое собрание без Иисуса, позволяющее раскрыть смысл жизни без Его утешающего видимого присутствия; сошествие Духа Святого для публичного свидетельства, и каждодневное переживание Духа, полученного в день Пятидесятницы.
Первые две главы «Деяний Апостолов» сосредоточены на пасхальных событиях, проповеди Петра и описании общины, в молитве и единении воспоминающей о Воскресшем.
Они как бы отражают первые три главы Евангелия от Луки. Ведь рождение и первые деяния Церкви являются продолжением и репродукцией истории самого Иисуса. Как и Он, община погружена в дар Святого Духа в день Пятидесятницы. В обоих рождениях участвует Мария, в обстановке радости и славословия: знаменитым гимнам «Величит душа моя Господа», «Ныне отпущаеши» и «Благословен Господь Бог Израилев» из Евангелия соответствуют в «Деяниях» различные цитаты из Псалмов: как Иисус растет физически, так и община растет численно. Точнее, это Он сам действует в общине и посредством общины, и чтобы понять раннюю Церковь, нужно сослаться на Его земное существование.
В единодушной и усердной молитве, с некоторыми женщинами и с Марией, Матерью Иисуса, Одиннадцать Апостолов ожидают дара Святого Духа; Одиннадцать дополняют Собор Апостолов заменившим Иуду Искариота Матфием. Вновь приведя число Апостолов к Двенадцати, таким образом, делается очевидной преемственность между обетованиями, данными коленам Израилевым, и обетованиями новому Народу Божьему.
Можно сказать, что для евангелиста Луки христианской общины не может быть как таковой до тех пор, пока Иисус пребывает среди них видимым образом. Иными словами, община обретает свою роль в момент, когда начинает свидетельствовать о Христе тем, кто Его не видел, передавать свой опыт тем, кто его не пережил непосредственно. Поэтому в эпизоде избрания 12-го Апостола важнее не само число, а преемственность, в силу которой Апостол – это гарант истории Иисуса Воскресшего. Ведь Матфий был рядом с Иисусом. Теперь все готово к тому, чтобы принять дар Святого Духа, называемого просто «обещанным», как совокупность всех божественных даров.
Для Луки важно установить связь между двумя фазами присутствия Иисуса – земной и в Воскресении. После Воскресения Он сам по-прежнему избирает Апостолов, дает указания, увещевает остаться в Иерусалиме, продолжает Свое учение о Царствии, обещая дар Духа. После завершения наставлений (40 дней) Он удаляется от них окончательно. Вступление в небесную славу становится переломным моментом между свидетельством Иисуса об Отце и свидетельством Отца и общины об Иисусе. Эта община соотносится с Иисусом, являясь словно Его продлением: это Он, Иисус, который когда-то действовал прямым образом, по-прежнему проповедует, исцеляет, страдает в лице Своей общины.
В начале книги Деяний Апостолов евангелист Лука помещает синтез допасхального периода: «Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал». Это вступление призвано установить связь между Деяниями и предыдущим текстом Луки, то есть, третьим Евангелием, также посвященным Феофилу. Скорее всего, это – знатный персонаж, испытывающий симпатию по отношению к христианству и желающий с ним познакомиться ближе. Феофил, что означает «Друг Божий», -- это и каждый читатель, каждый из нас, к которому, в конечном счете, обращена книга.
От упоминания о земном существовании Иисуса Апостол переходит к более широкому воспоминанию об Иисусе Воскресшем, в особенности выделяя последнюю вечерю и последнее собрание вместе с Ним в ожидании Святого Духа. «Явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием. И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня. Ибо Иоанн крестил водою; а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым. Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти. Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли».
Очевидна тесная связь между этими стихами и окончанием Евангелия, развитием которого они являются. Оба этих отрывка указывают Апостолам на вселенскую миссию, которая осуществляется посредством апостольского свидетельства и возможна благодаря дару Святого Духа, обещанного Отцом и сосредоточившего в Себе все божественные дары.
Христианская община находит свое основание и смысл существования в Воскресении Христовом, доказательство которого и есть явление Его в течение 40 дней и учение о Царствии.
Число «40» следует толковать не в хронологическом смысле (так, например, в 13-ой главе Деяний Апостолов речь идет о «многих днях»), но в богословском. Этого времени достаточно – согласно раввинистической концепции – для того, чтобы преподать полное и авторитетное учение. Это – «священное время». Еще в Ветхом завете число 40 означало отрезок времени, необходимый для вмешательства Бога: потоп, пребывание Народа Божьего в пустыни, Моисея на горе, миссия соглядатаев в обетованной земле, продолжительность пути Илии к Хориву, 40 дней Иисуса в пустыни. В «Деяниях Апостолов» «40 дней» отделяют период Иисуса от периода Церкви, так же, как 40 дней в пустыне отделяли времена Ветхого Израиля от Нового, Христова, Израиля. Это священное время служит для углубления понятия «Царствия Божия». Под этим термином Лука подразумевает окончательную реализацию божественного замысла Спасения, возвещенного пророками, спасительного плана Бога в истории. Тема Царства особенно близка евангелисту Луке. В Евангелии он обращается к ней 45 раз. В 5 стихе 1-ой главы «Деяний» он поясняет, в чем состоит обещание Отца: в Крещении Духом Святым. Дар Святого Духа традиционно обозначал конец времен, сопоставимый в традиционном менталитете с восстановлением древнего Давидова царства. Вопрос учеников – «не в сие ли время Ты... восстановляешь Царство Израилю?» -- призван ввести, согласно стилю Св. Луки, в смысл ответа. Он вновь обращается к теме Царствия, предложенной Иисусом. Иисус Христос сразу поясняет, что срок Царства известен одному только Отцу и Его непостижимой воле. Лука возражает недовольным задержкой второго пришествия Иисуса, говоря им: нет нужды в том, чтобы фантазировать над сроком Его пришествия, необходимо же приложить усилия к тому, чтобы быть готовыми в нужный момент. Он призывает обратить взор к тому, что происходит внутри их самих, когда они уже будут исполнены Духа. Два события – дар Духа Святого и окончательное пришествие Царствия – отделены друг от друга.
Лука говорит о свидетельстве в Иерусалиме, Иудее и Самарии вплоть до языческого мира – Рима. Этот город, называемый «краем земли», -- станет адресатом проповеди Св. Павла, гарантия универсальности, при которой преодолеваются временные и пространственные границы миссии Апостолов.
В узости суждения учеников о Царствии мы узнаем себя, когда жалуемся на то, что в религиозной, социальной или политической области не видно последствий дара Святого Духа, и мы тоже, скорбя, восклицаем: «А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля». И ответ Апостола Луки поныне актуален.