"A mostani vasárnap evangéliuma tehát figyelmeztet arra, hogy az értéket a világban
is meg kell látnunk, ugyanakkor józan mérlegelésre is meghív, hogy a helyes mértékhez
tartsuk magunkat." -Török Csaba atya elmélkedése
Az évközi huszonkilencedik
vasárnap evangéliumi szakaszában egy olyan jézusi mondat hangzik el, amely szinte
szállóigévé lett mára: „Adjátok meg a császárnak, ami a császáré – az Istennek
pedig, ami az Istené!”. A szövegkörnyezet, amelyben ez a mondat elhangzik,
igencsak felfokozott. Jézus bevonult Jeruzsálembe, tanított és csodákat tett a templomban,
s ezzel magára vonta a főpapok és farizeusok figyelmét. Először vitába szállnak Jézussal,
ám ő hasonlatokkal fogalmazva meg mondanivalóját, rávilágít érzéketlenségükre, keményszívűségükre.
Erre ellenfelei más taktikát alkalmaznak – egy semleges, látszólag a két fél, Jézus
és a zsidó vezetők, viszonyán kívül álló kérdést tesznek fel: „Szabad-e adót fizetni
a császárnak?” Mindezt ráadásul olyan behízelgő, kedélyes modorban, hogy az egyszerű
hallgató semmi rossz szándékot sem feltételezhetett, hisz így szólítják meg Jézust:
„Mester! Tudjuk, hogy igazat beszélsz, és az Isten útját az igazsághoz híven tanítod,
és nem vagy tekintettel az emberek személyére.” Bár a szavak igazak, bár pontosan
illenek Jézusra, s egy tanítvány szájából elhangozva szinte hitvallással érnének fel,
a farizeusoktól kimondva mégis gonosz tartalommal telítődnek. „Miért kísértetek,
ti képmutatók!” – kiált fel Jézus, felismerve ezt a gerinctelen alakoskodást,
ezt a behízelgő gonoszságot. Az ember még az igazság szavait is fel tudja használni
gonoszan. A dilemma adott: ha Jézus nemmel felel a kérdésre, azt mondja, nem szabad
adót fizetni a császárnak, akkor a rómaiak előtt felségárulással lehet őt vádolni,
s a megszállók kivégzik. Hogy ez mennyire így van, az világos Lukács evangéliumában,
ahol a keresztrefeszítés előtti perben épp ezzel vádolják be Pilátusnál Jézust: „Azt
tapasztaltuk, hogy fellázítja népünket. Megtiltja, hogy adót fizessünk a császárnak”
(Lk 23,2). Ha azonban igent mond, akkor valójában a vámosokkal, a megszálló és
gyűlöletes rendszer kiszolgálóval fúj egy követ. Akkor nem lehet ő a Messiás, aki
megszabadítja népét az elnyomástól, és visszaállítja Dávid házának uralmát. Ezt
a dilemmát Jézus az elmélkedésünk elején idézett mondattal oldja fel, rámutatva az
adópénzen a császár képére. Vagyis a földi és isteni, földöntúli valóságok közötti
viszony egy alaptörvényét állítja fel, kimondva, hogy mindkét világnak meg kell adnunk
azt, amivel tartozunk. Az alaptörvény szép, azonban felmerülhet bennünk a kérdés:
hogyan is néz ki mindennek a megvalósítása? Miként lehet életünkben megtalálni a helyes
mértéket, utat? Mikor adok keveset vagy éppen túl sokat a világnak? Mennyi a helyes
mérték? Mi az, mennyi az, ami jár? A jézusi mondat alapkijelentését abban kell
látnunk, hogy a Megváltó nem akarja a vallás vagy a hit jelszavával megszüntetni a
világi valóságok jogos önállóságát – magyarán szólva nem teszi azt, amit egyes vallásokban
látunk, hogy a hétköznapi élet minden területét alárendelik a vallási rendnek. Jézus
ideálja sokkal inkább egy józan, kiegyensúlyozott viszony a világ és Isten, a hétköznapok
és a hit között. Ez a viszony pedig nem oldja fel egyik oldalt sem a másikban. A teremtés
könyvében olvassuk, hogy minden egyes nap végén „Isten látta, hogy jó, amit teremtett”,
vagyis a világ, a földi dolgok értéket, jóságot hordoznak magukban. A keresztény ember,
amikor ezeknek meg akarja adni azt, ami jár nekik, akkor valójában nem mást tesz,
mint helyesen felismerve a földi dolgok értékét él velük. De miben is áll a földi
dolgok értéke? Semmiképpen sem önmagukban, hiszen minden földi dolog véges és ideig
tartó csupán – az ember célja azonban a teljesség. Vagyis a földi dolgok értéke akkora,
amennyire azok bennünket a teljesség, vagyis Isten felé visznek. Ha egy földi dolgot
elhanyagolok, s emiatt a lelkiélet útján haladtamban lelassulok, hátrébb maradok,
akkor túl keveset adtam. De ha egy földi dolgot túlértékelek, s emiatt elveszítem
szemem előtt a célt, akkor már túl sokat. Akkor adom meg a császárnak, ami a császáré,
ha a földi dologban felfedezve az értéket, pont annyit adok, amennyi ahhoz szükséges,
hogy se hátra ne maradjak, vissza ne essek, se célt ne tévesszek. Mindehhez azonban
a lélek bölcs belátása szükségeltetik, vagyis a Szentléleknek, az értelem és józanság
Lelkének kegyelme. A keresztény hit felnőttségének kritériuma ez a belátás, a józan
ítélőképesség – és a tudat, hogy végső soron nem szabad, hogy ellentét legyen a császárnak
és az Istennek járók között. Ha mégis így van, akkor az az emberi gyengeség következménye,
s ilyenkor az Isten törvényéhez szabad csakis ragaszkodni. A mostani vasárnap evangéliuma
tehát figyelmeztet arra, hogy az értéket a világban is meg kell látnunk, ugyanakkor
józan mérlegelésre is meghív, hogy a helyes mértékhez tartsuk magunkat. Hitünk érettsége,
önnevelése ez, a keresztény hité, amely úgy fordul Isten felé, hogy a világban is
elkötelezi magát.