К 150-летию кончины богослова Антонио Розмини-Сербати
Милан. 1-го июля в Стреза начались памятные юбилейные торжества по случаю 150-летия
кончины выдающегося итальянского богослова и философа XIX века, Антонио Розмини-Сербати
(1797-1855). Антонио Розмини был также видным церковным и общественным деятелем,
активным участником Рисорджименто – движения за воссоединение Италии. В университете
Падуи он изучал медицину, сельское хозяйство и литературу. Начавшаяся карьера священника
оказалась прерванной, но некоторое время Розмини был дипломатом при папе Пие IX, которого
сопровождал при его бегстве в Гаэту. Он уговаривал Папу вернуться на родину, чтобы
без иностранного вмешательства, обратившись к разуму народа, установить конституционный
порядок. Человек глубокой веры, Розмини основал в 1828 году новую конгрегацию
Общества благодати (Sacro Monte Calvario), а также женский Институт розминианок. Автор
множества сочинений, в том числе “Пять язв святой Церкви” (1848) – внесенное в 1849
году в папский индекс запрещенных книг; “Новый опыт о происхождении идей” (1830),
“Теософия” (посмертно). Философское и богословское наследие Антонио Розмини
долгое время находилось под подозрением в ереси. Только 1 июля 2001 года, в особой
“Заметке” Конгрегации по вероучению, за подписями кардинала Й. Ратцингера и тогдашнего
архиепископа Тарчизио Бертоне, это подозрение было снято. Об этом говорит на страницах
ежедневной католической газеты “Аввенире” /30.06/ монс. Джузеппе Лорицио, заведующий
кафедрой фундаментального богословия в Папском Латеранском университете, недавно опубликовавший
новое издание своей книги “Антонио Розмини Сербати”. Монс. Лорицио добавляет, что
беатификация этого религиозного мыслителя полностью реабилитировала бы его в плане
церковном; при том, что вышеупомянутая “Заметка”уже была подтверждением этого в доктринальном
отношении… Исследователь выражает сожаление, что в нынешних философско-богословских
дебатах мысль Розмини систематические игнорируется. Между тем, чрезвычайно
актуальна указанная им тесная связь между Истиной и христианской любовью. Об этом
говорил новый Папа в первой же своей проповеди: “Во Христе совпадают истина и любовь.
В той мере, в какой мы приближаемся ко Христу, в самой нашей жизни, истина и любовь
сливаются”. Монс. Лорицио предлагает свое определение доктрины Розмини: “метафизика
любви”, или “агапическая метафизика”: любовь ничего не устраняет из бытия, более того,
побуждает мыслить его в новом свете, совершенно отличном от мышления языческого.
Основа этической и политической концепции Розмини – идея личности (об этом он подробно
пишет в своей “Философии права”. Защищая права личности, Розмини резко критикует гегелевский
культ государства, “французских доктринеров”, разрушающих религию и нравственность.
Церковь – “теократическое общество” – единственный гарант против тирании государства.
Но ей необходимо освободиться от недугов, в числе коих – обособление клира от христианского
народа, его недостаточная образованность… Исследователь говорит в интервью
о попытке Розмини создать своего рода христианскую энциклопедию – вопреки просветительской,
иллюминистской. Сегодня это представляется едва ли возможным, даже если в основе лежит
верная интуиция: единства знания, преодоление его “фрагментаризации”. В такой перспективе
можно прочесть энциклику “Вера и разум”. Отвечая на вопрос, как помочь приблизиться
к Розмини, богослову и философу, монс. Лорицио подчеркивает оригинальность его “системы”,
резко отличающейся от других моделей философской мысли: Розмини следует пытаться понять
из него самого, не прибегая к другим авторам и системам.