Общая аудиенция 8 июня 2005 г.

На общей аудиенции сегодня, 8 июня, Св. Отец предложил толкование Псалма 110. В этом славословии мы встречаем многочисленные атрибуты, которыми псалмопевец наделяет Бога и Его спасительный замысел: милость, щедрость, правота, красота, сила, истина, верность и даже «пища», которую Он дарует; наконец, говорится о Его «Имени», то есть, Его личности. Эта молитва – созерцание тайны Божьей и чудес, которые Он совершает на протяжении истории спасения.
Псалом открывается глаголом благодарения, поднимающимся не только из сердца молящегося, но и из уст всего литургического собрания: «Славлю тебя, Господи, всем сердем моим в совете праведных и в собрании». Народ благодарит Бога за Его спасительное вмешательство и «правду» -- термин, в библейском языке указывающий в первую очередь на спасающую любовь.
Псалмопевец воспевает тесные узы, связывающие Бога с Его народом. Милость Божия обнимает верующего и преображает его, в то время как слово «щедрость» в стихе 4 передает еврейский термин, обозначающий материнское «чрево» Господа, еще более милосердное, чем чрево матери – такое сравнение звучит и у пророка Исайи: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя».
Эти узы любви заключают в себе и дар «пищи», то есть, жизни, которая в христианском прочтении соответствует Евхаристии.
Псалмопевец приглашает верующего к «страху Господню», началу всякой мудрости. «Страх Господень» -- это не ужас или испуг, а искреннее уважение, которое мы называем «богобоязнью».
Раннехристианский автор Иоанн Кассиан (4-5 вв.) немного иначе толковал этот термин: «Есть великая разница между совершенной любовью, сокровищем мудрости и знания, и несовершенной любовью, являющейся (всего лишь) началом мудрости;
последняя, заключающяя в себе идею наказания, должна быть исключена из сердец верных, чтобы освободить место полноте любви».