Проповедь Св.Отца в Латеранской базилике Святого Иоанна

В этот день, когда я впервые восхожу на Кафедру епископа Рима, преемника Ап. Петра, -- Церковь в Италии отмечает торжество Вознесения Господня. В цетре этого праздника – Христос. И лишь благодаря Ему, благодаря тайне Его вознесения, мы можем понять значение этой Кафедры, в свою очередь являющейся символом полномочий и ответственности епископа. Что еще означает для нас праздник Вознесения Господня? Он не означает, что Господь удалился от мира и людей в некое отдаленное место. Вознесение Христово – это не космическое путешествие к далеким звездам; ведь, в конечном счете, и звезды сделаны из физических элементов, как и Земля. Вознесение Христово означает, что Он не принадлежит более к миру тленному и смертному, обуславливающему нашу жизнь. Он пренадлежит полностью Богу. Он – Предвечный Сын – привел наше человеческое существо к Богу, неся с собой плоть и кровь в преображенной форме. Человек находит свое место в Боге; через Христа человеческое существо было приведено внутрь самой жизни Божьей. И так как Бог обнимает и поддерживает всю вселенную, Вознесение Господне означает, что Христос не отдалился от нас, но теперь, благодаря Своему бытию с Отцом, Он рядом с каждым из нас, навеки. Каждый из нас может называть Его на «ты»; каждый может призывать Его. Господь находится на таком расстоянии, чтобы услышать наш голос. Мы можем отдалиться от него духовно. Можем повернуться к Нему спиной. Но Он ожидает нас всегда, Он всегда рядом.

Из чтений сегодняшней Литургии мы еще больше узнали о том, что Господь находится рядом с нами совершенно определенным образом. Господь обетовал Своим ученикам Святого Духа. В первом чтении говорится о том, что Святой Дух станет «силой» для учеников; Евангелие добавляет, что Он приведет к полноте истины. Иисус сказал Своим ученикам все , Сам будучи живым Словом Божиим, и Бог не может дать больше, чем есть Он сам. В Иисусе Бог даровал нам всего Себя, иными словами, Он отдал нам все. Помимо этого, или вместе с этим, не может быть никакого иного откровения, которое могло бы передать нам большее или дополнить, в какой-либо мере, Откровение Христа. В Нем, Сыне, нам даровано все. Но наша способность к пониманию ограниченна; поэтому Святой Дух вводит Церковь, всегда по-новому, из поколения в поколение, в величие тайны Христовой. Дух не предлагает ничего нового или иного наряду с Христом; не существует никакого откровения Святого Духа наряду с Откровением Христовым, как считают некоторые, никакого второго уровня Откровения. Нет: «От Моего возьмет», говорит Христос в Евангелии (Ин. 16,14). И подобно тому, как Христос говорит только то, что слышит и получает от Отца, Дух Святой истолковывает Христа. «От Моего возьмет». Он не ведет нас к иным местам, далеким от Христа, но вводит нас все глубже в свет Христов. Поэтому христианское Откровение всегда древне и всегда ново. Поэтому нам неизменно дано все. В то же время, каждое поколение, в неиссякаемой встрече с Господом – встрече посредством Духа Святого – постоянно узнает что-то новое.
Итак, Дух Святой – это сила, через которую Христос дает почувствовать нам Свое присутствие. Но в первом чтении есть и другие слова: Вы будете свидетельствовать обо Мне. Христос Воскресший нуждается в свидетелях, Его встретивших, в людях, которые близко с Ним знакомы благодаря силе Святого Духа. Людях, которые, прикоснувшись к Нему, могут о Нем свидетельствовать. Именно так Церковь, семья Христова, выросла из «Иерусалима... и до краев земли», как говорится в чтении. Посредством свидетелей созидалась Церковь – начиная от Петра и Павла, от Двенадцати Апостолов, и кончая всеми мужчинами и женщинами, которые, исполнившись Христа, в течение столетий все новыми способами зажигали и зажигают пламя веры. Каждый христианин по-своему может и должен быть свидетелем Воскресшего Христа. Читая имена святых, мы видим, как часто это были – и продолжают быть – прежде всего обыкновенные люди, люди, излучавшие и излучающие яркий свет, освещающий путь ко Христу.

Но эта симфония свидетельств имеет определенную структуру: преемники Апостолов, то есть, епископы , наделены ответственностью за то, чтобы сеть этих свидетельств пребывала во времени. В таинстве епископского посвящения им сообщается власть и благодать, необходимые для этого служения. В этой сети свидетелей преемник Петра играет особую роль. Именно Петр первым произнес, от имени Апостолов, исповедание веры: «Ты – Христос. Сын Бога Живаго» (Мф 16,16). Вот миссия всех преемников Петра: руководить в исповедании веры во Христа, Сына Бога Живаго. Римская кафедра -- это, в первую очередь, Кафедра символа веры. С высоты этой Кафедры епископ Рима должен неустанно повторять: Dominus Iesus, Иисус – Господь, как Павел писал в своих Послании к Римлянам (10,9) и Послании к Коринфянам (1 Кор 12,3). Коринфянам он особо подчеркнул: « Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много; но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Кор 8,5). Кафедра Петра обязывает тех, кто на ней восседает, говорить, как в тот критический для учеников момент – когда многие хотели уйти: «Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Ин 6,68) . Восседающий на Престоле Петра должен напоминать о словах, обращенных Господом к Симону Петру во время Тайной Вечери: «и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк 22,32). Несущий служение Петрово должен осознать свою человеческую слабость и шаткость – как слабы и шатки его собственные силы – и постоянную потребность в очищении и обращении. Но он также осознает, что от Господа исходит сила для того, чтобы утвердить братьев в вере и сохранить единство в исповедании Христа Распятого и Воскресшего. В Первом послании к Коринфянам Св. Павла находим самое древнее повествование о Воскресении. Павел верно передал его от свидетелей. В начале повествования речь идет о смерти Господа за наши грехи, погребении, воскресении на третий день, а затем говорится: «Христос явился Кефе и Двенадцати» (1 Кор 15,4). Здесь вновь излагается значение Петровой миссии до скончания века: быть свидетелем Христа Воскресшего.

Епископ Рима восседает на своем Престоле, чтобы дать свидетельство Христу. Таким образом, его Кафедра – символ potensis docendi, власти учительства, которое является основным компонентом миссии связывать и развязывать, вверенной Господом Петру и вслед за ним – Двенадцати. В Церкви Священное Писание, понимание которого растет под вдохновением Святого Духа, и служение верного его толкования, вверенное Апостолам, неразрывно связаны. Там, где Священное Писание оторвано от живого голоса Церкви, оно становится жертвой диспутов ученых. Безусловно, то, что они говорят, важно и драгоценно; труд мудрых – это значительная помощь в осмыслении живого процесса созидания Писания и в понимании его исторической ценности. Но наука сама по себе не в состоянии предложить нам окончательного и обязывающего толкования; она не в состоянии дать нам, в своем толковании, уверенность, с которой нам жить и умирать. Поэтому необходима еще более высокая миссия, которая не может быть исполнена одними лишь человеческими силами. Нужен голос живой Церкви, вверенной Петру и Собору Апостолов до скончания века.

Власть учительства пугает многих людей внутри и за пределами Церкви. Они задаются вопросом: не угрожает ли это свободе совести, не является ли это претензией, противоречащей свободе мышления ? Это не так. Власть, данная Христом Петру и его преемникам, в абсолютном смысле, -- это миссия служения. Власть учительства в Церкви подразумевает обязательство на служении послушанию веры. Папа – это не абсолютный монарх, мысль и слово которого – закон. Напротив: служение Папы – это гарантия послушания Христу и Его Слову. Он не провозглашает свои собственные идеи, но постоянно связывает себя и Церковь послушанием Слову Божьему, перед лицом попыток приспособления и искажения, перед лицом всякого оппортунизма. Так поступал Папа Иоанн Павел II , когда, перед лицом попыток, кажущихся благими по отношению к человеку, перед лицом ошибочных толкований свободы, подчеркивал недвусмысленным образом неприкосновенность человеческого существа, неприкосновенность человеческой жизни от зачатия до естественного завершения. Свобода убивать – это фальшивая свобода, диктатура, делающая человека рабом. Папа осознает, в своих важнейших решениях, связь с общинной верой всех времен, с обязывающими толкованиями, выросшими на пути странствующей Церкви. Да, его власть – не «над», но «на служении» Слова Божьего, на него возложена ответственность за то, чтобы это Слово по-прежнему присутствовало в своем величии и в своей чистоте, а не раздроблялось постоянными веяниями моды.

Повторю, что эта Кафедра – символ власти учительства, то есть, власти послушания и служения тому, чтобы Слово Божье – его истина! – могло воссиять среди нас, указывая нам путь. Но когда речь идет о Престоле епископа Рима, как не вспомнить слова Святого Игнатия Антиохийского к Римлянам? Петр из Антиохии, своей первой Кафедры, пришел в Рим, к своей постоянной Кафедре. Кафедре, ставшей постоянной в силу мученичества, которым он связал навеки свою преемственность в Риме. Игнатий, в свою очередь, оставшись епископом Антиохийским, шел по пути к мученичеству, которое должен был претерпеть в Риме. В своем Послании к Римлянам он ссылается на Церковь в Риме как «предстоящую в любви», эта фраза имеет огромное значение. Мы не знаем в точности, что именно имел в виду Игнатий, употребляя это выражение. Но для древней Церкви слово «любовь», агапе, связывалось с тайной Евхаристии. В этом Таинстве Любовь Христова становится всегда осязаемой нами. В ней Он отдает Себя снова и снова. Здесь Ему вновь и вновь пронзают Сердце, здесь Он исполняет Свое обетование о том, что с Креста все привлечет к Себе. В Евхаристии мы учимся любви Христовой. Именно этим центром и сердцем (жизни Церкви), Евхаристией, жили Святые, неся миру любовь Божью в постоянно обновляющихся формах. Благодаря Евхаристии Церковь непрерывно возрождается заново! Церковь – это не что иное, как сеть – евхаристическая община! – в которой все мы, принимая единого Господа, становимся единым Телом и обнимаем весь мир. Предстояние в учительстве и предстояние в любви, в конечном счете, становится единым предстоянием: ведь все учительство Церкви ведет к Любви. И Евхаристия, осязаемая любовь Иисуса Христа, -- это критерий всякого учительства. От любви зависят Закон и Пророки, говорит Господь (Мф 22,40). Любовь – это исполнение закона, писал Св. Павел Римлянам (13,10).

Дорогие римляне, я теперь ваш епископ. Спасибо за вашу щедрость, симпатию, терпение! Будучи католиками, все мы некоторым образом являемся римлянами. Словами Псалма 87, гимна восхваления Сиона, матери всех народов, пел Израиль и поет Церковь: «О Сионе же будут говорить: «такой-то и такой-то муж родился в нем...» (5). Точно так же и мы можем сказать: все мы, католики, родились в Риме. Именно в этом смысле всем сердцем хочу попытаться быть вашим епископом, епископом Рима. И все мы должны стремиться быть все больше католиками – все больше братьями и сестрами в большой семье Божьей, семье, где нет чужестранцев. В заключение, хочу поблагодарить викария римской епархии кард. Камилло Руини, всех епископов-помощников и их сотрудников. От всего сердца благодарю приходских настоятелей, римское духовенство и верных, вносящих свой вклад в созидание живого Дома Божьего. Аминь.